过去曾经有人问莲池、蕅益大师，这是明朝末年清朝初年淨宗两位大德，后人非常嚮往，他们不是凡人。尤其蕅益大师的《弥陀经》注解，印光大师讚歎，即使古佛再来给《弥陀经》做个注解也不能超过其上，这种讚歎是讚歎到极处，无以复加了。换句话说，蕅益大师的《要解》，等于是阿弥陀佛自己来说的、来注解的，哪裡会有错误？我们要有坚定的信心。念佛功夫浅深不要紧，甚至于，这都经上讲的，都是愿文上有的，五逆十恶，临终十念、一念都能往生。阿弥陀佛本愿裡头没有说五逆十恶临终我不来接引，没有说这个话，没有说这个话，那就当然来接引。各个人发心、修行功夫不一样，所以临终的时候就福报不一样。我们这样讲大家更容易懂。福报差一点的，梦中见佛，自己还有些业障，佛来接引，也说不清楚。有人说出来了，我见到佛来接我了；有人没有说这句话，实际上佛也接他走了，肯定有很多。这些我们都要清楚、都要明瞭，最重要的是什麽？将来自己走的时候，我们争取这一招。
往生到极乐世界，你说我的家亲眷属，无论在哪一道、无论在哪一个佛国土，你在极乐世界统统看到了，到极乐世界就有这个好处，而且你就能够帮助他们。到西方极乐世界，得阿弥陀佛本愿威神，还有阿弥陀佛无量劫修行的功德加持你，让你的智慧、神通、道力几乎跟阿弥陀佛差不多相等。阿弥陀佛能现无量无边身，接引十方念佛往生的这些菩萨们。每一个往生的，往生到极乐世界，我们通常都称菩萨，凡圣同居土下下品往生也称菩萨，他们的智慧、神通、道力，得佛力这一加持，「皆作阿惟越致菩萨」。这句话重要。阿惟越致是什麽？法身大士，极乐世界殊胜就殊胜在此地，十方世界没有，只有它有，凡圣同居土下下品往生，也作阿惟越致菩萨。换句话说，极乐世界往生过去的人有没有等级？有，三辈九品，确实有等级，四土三辈九品，但是待遇完全是平等的，统统都是阿惟越致的待遇。这就很特殊了，待遇是法身菩萨的待遇，最高的待遇。这样的待遇，所以智慧神通就很大，跟阿弥陀佛差不多，有能力分身。阿弥陀佛分无量无边身到十方世界接引众生，那往生的人就分身干什麽？我们也分无量无边身，跟着阿弥陀佛学习；阿弥陀佛接引众生，我们分无量无边身到十方无量无边诸佛刹土去拜佛、供佛，这修福，听佛讲经说法修慧，福慧双修。你乐意怎麽做，都能够圆满，没有一样不圆满，你不到十方世界去，行，就在阿弥陀佛大讲堂听阿弥陀佛讲经说法也一样。
佛佛道同，佛佛互相称讚。诸佛如来没有妄想分别执着，每一个往生到极乐世界去的，起心动念、妄想执着都没有了。不是我有能力断掉的，不是，阿弥陀佛本愿威神加持你。虽有不起作用，起作用是智慧起作用，是佛力加持起作用。这让我们真正体会到极乐世界无比的殊胜，让我们对于释迦牟尼佛生起无尽感恩之心，要不是他介绍，我们怎麽会知道？诸佛的介绍是阿弥陀佛的愿力，第十七愿「诸佛称歎」，称讚就是介绍，没有一尊佛不讲《无量寿经》，没有一尊佛不讲《阿弥陀经》，淨土三经都是一切诸佛常说的。释迦牟尼佛一生多次宣讲，不是一次、二次，可见得这个法门重要。遇到这个法门，你这一生决定成就；遇不到这个法门，你这一生不太可能成就，只是善根福德提升，要想脱离六道轮迴，往生极乐世界，不容易。
这一段，我们看到经上所说的，剋实而论，梦见之后可以见到佛来迎接。有人说出来了，有人没说出来，这是各人福报不一样。临走的时候清楚，把他所看到的说出来，这个福报大，为什麽？影响别人，让旁边的人增长信心。自己走了，一句话说不出，这是自己业障重，他没这个福，但是他往生了，比前面一种人福报差一点。所以平常求佛加持，常常求佛加持，养成一个习惯，到临命终时，也求佛加持，让我有精神、有体力把临终的境界跟大家说清楚。佛氏门中，有求必应。这裡引用《观经》上说得好，「化佛来迎」。恶人尚尔，况善人耶？五逆十恶临命终时，只要临命终时不煳涂，具足信愿，一心称念，一声、十声都能往生。造五逆十恶业，临终也能往生，何况我们虽然造业没那麽重，佛哪有不来迎的道理！
所以我们就接着今天这个注解来看。按上面的论点有三，第一个，「彼佛有临终接引之本愿。若于下辈，不来迎接，则有违本愿故」。佛是决定不会违背自己的本愿，他说到做到，那我们就有理由相信，佛决定来迎。第二个，「《观经》下品，俱是恶人，佛尚来迎。今经下辈，俱是善士，焉能不迎」。这说得好，很合乎逻辑。彼佛有临终接引之愿，彼佛是阿弥陀佛，他四十八愿有发这个愿，所以下辈往生的当然也来迎接，不然的话就违背本愿了。再说就是《观无量寿经》的下品，统统是作五逆十恶的人，是讲这些，佛都来迎接。本经，今经是指本经，下辈往生，都是善人，不是造作恶业的人，哪有不来迎接的道理？第三，在五种原译本裡面《汉译》的、《吴译》的，这两种译本裡面，我们看到，上辈、中辈，「俱先梦佛，然后临终见佛」，经文上是这样说法的，上中二辈。现在讲到下辈往生，「亦应如是」，也应该都是先梦到佛，然后见佛。「是故本经谓梦见，言其前者。《观经》云见佛，指其后者也。此是一说。」这是第一种的讲法，都有根据的。
第二，「另一说如《会疏》谓确是佛迎，但彷彿似梦」。真的佛来迎接他，这就是自己业障重，有没有见到佛？见到了，见到怎样？好像是在梦中，也就是说不是十分的清晰，确实是见到。说到这个地方，我们在日常生活当中就要知道断恶修善，一切时、一切处不让自己有恶念生起。纵然见到不好的境界，逆境恶缘，环境不好，很不喜欢，见到一些都是冤亲债主，都是来找麻烦的，我们要用什麽心对待？念阿弥陀佛。念阿弥陀佛是用佛号把自己的心控制住，要起心看境界是极乐世界的境界，看众生统是阿弥陀佛，好！这功德很大，这真修行，真在这练本事。念念当中，一切人统是阿弥陀佛，一切境界统是西方极乐世界。一切法从心想生，看你怎麽想，那为什麽不想好的去想坏的？好的、坏的都是从心想生的。平常功夫练成，养成习惯了，到临命终时管用。你见到的境界清晰，不是彷彿在梦中，不是，清清楚楚明明白白，你会给大众交代得清清楚楚，跟佛到极乐世界去了。
底下举的《观经》，「疏曰：梦见彼佛者，如《观经》下三品人。命促刹那，狱火来现。虽佛来迎，彷彿不明，犹如梦中故」。这是造的业很重，自己的功夫不够深，要够深的话，看不到地狱。在梦中先看到地狱，警觉性很高，马上这一句阿弥陀佛，地狱就没有了。这个时候是关键的时候，功夫能不能真正得力，这关係很大。这个时候真的叫分秒必争，没有分，就是秒，秒秒都要争取，决定不许有恶念，不容许有恶的念头，有恶的念头不许可，念念都是阿弥陀佛，没有第二念。见到一切境界，全是阿弥陀佛，全是极乐世界，这就好。「若不尔者，何至临终，得安闲神游乎？」临命终时，这第二。「盖谓《观经》所示下品之人，临终之时，地狱众火，一时俱至，众苦交逼。佛虽现前，但以神识不清，不甚明了。依稀彷彿，若在梦中。故云梦见彼佛也。若非有佛来迎者，焉能安闲有此十念，而随佛神游极乐也。」这些话很重要。佛来接引，你真得到了。「两疏所辨虽异」，这两家说法虽然不同，「但谓下辈往生，亦有佛来迎是一。殊途同归。故并引徵，以证斯旨。」这些都是让我们放心，下辈往生，佛真的来接引。问题，还是我们在平常生活当中要真正懂得断恶修善、积功累德，这个功德，特别在临终见佛，显示不可思议的境界，自己欢喜，让在身边的大众个个生欢喜心，这无量功德。
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