「八者，生生世世常得男身」。男女的身分不一样，它起用也不相同，女子能生小孩，男子不能生小孩，于是男女的职责就不相同。夫妇结合，男子的任务是养家，所谓养家活口；女子的责任是要教下一代，责任不一样。这两种人的身分，哪一种人最重要？最重要是妇女。为什麽？妇女如果尽到做母亲的责任，她的儿女是圣人、是贤人、是君子。圣贤君子是母亲教出来的，他有个好母亲自然会教他，从小母亲就做好榜样给他看，母亲会把五伦、五常、四维、八德做出来给孩子看。母亲伟大，没有好母亲就没有下一代，没有下一代，这个家就衰了，就会灭了。所以中国古时候的教育，教女孩子比教男孩子更严格、更重要，为什麽？她负的责任大，国家民族有没有前途靠她。现在没有了，现在这个世间乱了，社会乱了，家庭也乱了，国也乱了，世界也乱了，什麽原因？我们把圣贤的教诲丢掉了。今天确实五伦没有了，父不父，子不子，君不君，臣不臣，非常可悲。我们到这个世间来，中国古圣讲得好，「天下兴亡，匹夫有责」。国家的兴衰，今天交通便利、资讯发达，地球真的像一个村，任何地方发生一点事情，全世界的人都知道。所以我们说社会的安全、地球的兴衰，可以说地球的生灭，它是生存还是灭亡，地球上的居民每个人都有责任。我们居住在地球上，跟地球上所有一切的生物，是一个生命共同体，这个生命共同体就是地球。地球从哪裡来的？从我们心想生的，我们心想要是善，地球就会变得很好，非常可爱；如果我们心存不善，这个地球就变得不好，让地球人生活很痛苦，造罪业。所以经上告诉我们，得男身，肩负起社会责任。
「九者，得生弥陀佛国，七宝花上结跏趺坐，成阿鞞跋致」。这是《陀罗尼集经》裡头说的，得人身，闻佛法，信淨土，愿往生。我们这一生死了以后，往生西方极乐世界，七宝莲花结跏趺坐，阿弥陀佛与诸圣众来接引你往生，生到西方极乐世界就成阿鞞跋致。我们这个经上翻译的阿惟越致，是一个事情，翻译的不一样。阿惟越致是什麽？圆满证得三种不退转的菩萨。第一个位不退，证得阿罗汉位就不退；再提升上去，行不退，菩萨，决定不会退到小乘；第三个，念不退，念念都趣向无上菩提，就是成佛。这三种不退转你统统得到，这叫法身大士，生极乐世界实报庄严土。
极乐世界很特殊，凡是往生到极乐世界的人，极乐世界有四土三辈九品，每一土裡头都有三辈九品，修证的功夫不一样，但是待遇相同。这个待遇不是自己修得的，是阿弥陀佛大慈大悲四十八愿加持给你的。让你纵然是凡圣同居土下下品往生，你到极乐世界去了之后，你会发现你的智慧、你的神通、你的道力，差不多跟阿弥陀佛相等，这还得了！这就叫成阿惟越致，智慧圆满的显示出来。其他佛国土没有，其他佛国土一定要阿惟越致菩萨才得到，你不是法身菩萨，你没有。但是极乐世界不一样，凡圣同居土裡头的天人，智慧、神通、道力都跟法身菩萨平等。只有极乐世界有，其他的全没有，这个我们要知道。
真知道、真明白了，你自自然然会把其他的统统放下，干什麽？专修淨业，我什麽都不要，我就要阿弥陀佛，我就要极乐世界。这个地方的众生对我讚歎，我没放在心上；这个地方的众生毁谤我，我也不放在心上，我放在心上就一桩事情，往生极乐世界。这个世界彻底放下，什麽时候放下？现在就放下，一心取淨土。这个身体还在世间，还能管用，干什麽？报佛恩，报众生恩。怎麽报法？把阿弥陀佛极乐世界介绍给他，就是报恩，是报他的恩，也是报佛恩。阿弥陀佛欢喜，阿弥陀佛欢喜遍法界虚空界一切众生都生到极乐世界去，去干什麽？去作阿惟越致菩萨，这是阿弥陀佛的弘愿。我们跟阿弥陀佛同心、同德、同愿、同行，阿弥陀佛普度一切众生，我们在这个地区也干这桩事情，代表阿弥陀佛普度这个地区众生。一切随缘随分，欢欢喜喜，有利于众生的事情应该做，引导大众归向阿弥陀佛，这就对了。
下面第十，「十者，成阿耨多罗三藐三菩提，坐于七宝师子座上，放大光明，与阿弥陀佛等无有异也。」《陀罗尼集经》佛说的。一心一意想阿弥陀佛，一心一意我们把阿弥陀佛的教诲要在日常生活当中做出来、表演出来，善根深厚的人他看到就觉悟了，善根薄的人他不会觉悟，但是也种善根，阿赖耶识裡种善根，他自己不知道。所以这句话，往生到极乐世界，你刚刚到就是，不是到那裡要修行多少时间，不是的，只要到了，跟阿弥陀佛见面，就得阿弥陀佛加持，就感觉得跟阿弥陀佛相彷彿，没有什麽两样，智慧很像，神通、道力也很像，相貌也很像，度众生也很像，不能不去。要去怎麽样？这个地方要捨乾淨，不能脚踩两条船，不能从两个门入进去，一门深入，决定成就。
海贤老和尚给我们做榜样，他不认识字，没有念过书，一生没有碰过书本，也没有听过一次讲演，一次没听过，他就是一句南无阿弥陀佛，念了九十二年。他二十岁学佛就念佛号，一百一十二岁往生，整整念了九十二年，一句接一句，没有丢失掉，他念成功了。念到什麽功夫？我看到他录像那些光碟，听很多跟他常常在一起的人谈到老和尚的行谊，我感觉到这个老和尚他念佛的功夫，早就到理一心不乱。理一心不乱什麽境界？大彻大悟，明心见性，他到这个境界，是真的，不是假的。唐朝禅宗出了一个六祖，不认识字，没念过书的；今天我们淨土宗，也遇到一个不认识字的，没有念过书的海贤老和尚。他们两个证得的是同等阶级，六祖大师明心见性，海贤老和尚也是明心见性，他们两个同一个等级。你要问我，他念佛什麽时候得理一心不乱？我的推断，大概在四十岁左右他就得到了。得到理一心不乱，可以常常去极乐世界观光旅游，常常见到阿弥陀佛，这是真的，不是假的。他是真想往生，常常想往生，阿弥陀佛不带他去，告诉他：你修得不错，修得很好，在这个世间多住几年，给念佛的人做个榜样，给学佛的人做个榜样。所以，他四十以后那个住世间，那是阿弥陀佛给他的，他是来表法的，是来做样子给我们看的。我们要能看得懂，要心生欢喜，要如法炮製，努力跟进，不能落伍。海贤老和尚在前面走，我们在后面跟，我们是一条龙、是一条路，没有一个不成就的。
「烧香，烧香以为供养」。《往生要集》裡头说：「随力办于华香供具。」随我们自己的能力、财力、物力，有这个能力，尽量去找好花好香；没有这个能力，普通的花香也可以，关键是在心，真诚心供养，恭敬心供养，功德就很大。虽然有供养，心性不诚，没感应。诚这个字重要，过去曾国藩先生在他书房裡面，他对于这个「诚」字下了个定义，什麽叫诚？他的定义是「一念不生谓之诚」，跟佛法讲的相同。一念不生，什麽一念不生？你六根接触六尘境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身体的觉触、第六意识是分别，一念不生。眼见色看得清楚，有没有起心动念？没有，耳也没有，闻香也没有，六根接触六尘境界，一念不生，不起心不动念、不分别不执着，这叫诚。这个诚佛家叫什麽？佛家叫自性本定。惠能大师开悟说的五句话，第四句「何期自性，本无动摇」，自性就是真心，从来没动过，从来没有摇摆过。我们无论用什麽法门，方法、门道，没有关係，要知道大乘教裡统统都是修定，方法不一样，但是功夫成就是一样的，道理是相同的，没有两样。所以，「法门平等，无有高下」。
不能起心动念，六根在六尘境界上，起心动念就是凡夫。我们不但起心动念，还分别执着；菩萨有起心动念，没有分别执着。所以我们要用最高的，不起心不动念。这个高的做不到，不得已求其次，菩萨的，菩萨不分别不执着，这叫修行，这叫功夫。功夫在六根接触六尘上去观察，六根接触六尘，起心动念、分别执着统统都有，这叫六道凡夫。既然是六道凡夫，你分别执着裡头有善恶，如果纯善没有恶，生天道；纯恶没有善，无间地狱；善恶溷杂，变成六道轮迴。贪瞋痴慢疑是三恶道；无贪、无瞋、无痴，没有傲慢，没有怀疑（这对圣教），三善道。所以六道在哪裡？六道在自己心裡，就是看你心怎麽动，动歪了，三恶道；动正了，三善道，出不了六道轮迴。多久了？无量劫了，生生世世在这裡头打滚。还要干吗？干的人多，一万个人当中，不干的人可能一个都找不到，都在干。我们有没有觉悟？觉悟就得跳出来。跳出来要彻底放下，放下是功夫。放下了，你就能看破，你再读书，以前没有看懂的地方，现在全懂、全明白了，这就是进步，这是好现象。要再努力，不能懈怠，不能止于眼前的境界，要努力向上提升。
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