连孔老夫子晚年学《易经》都非常感叹，说如果天再给他多几年的寿命，「加我数年，五、十以学易」，五年或十年来学这部《周易》，「可以无大过」，孔老夫子说自己没有大的过失了，换句话说，小过失可能还有。圣人对自己的行持检点得非常的细腻，即使是非常小的过失都不放过，这些古圣先贤的典籍就是最好的检点的标准。而前面我们看到《感应篇彙编》有说到，《周易》这些圣贤典籍有讲到很多怎麽改过的问题，但是比较零散。这篇《感应篇彙编》可以说是非常集中、非常具体、非常细緻的给我们说明，哪些是善、哪些是恶，这便于我们受持。果然能够依教奉行，你也可以跟孔子一样，可以无大过了，甚至你比孔子还殊胜，孔子当时还没有看到《感应篇》。《感应篇》相传是老子所作，孔子虽然过去曾经拜访过老子，去求教，但是没见他说过得到《感应篇》。而《感应篇》正式最后成书，有人估计是在宋朝，这等于是综合了古圣先贤的教诲，这一篇是古圣先贤教诲的会集本，也就是精华本。我们就很有福报能够得到它，天天都得读诵，像过去彭际清彭家终身受持。『自然动处是善，触处是善矣』，一举一动都能纯善无恶。底下又说：
【他刻卷首。载持诵仪则。及诸圣号。只是教人摄心为善之意。】
『他刻』就是其他的刻本，过去印刷是要刻印流通，往往很多是用木刻。《感应篇》在过去就流通很广，各地都有刻印，以前的版本很多在卷首，就是在这本书开头的部分就印上『持诵仪则』，也就是这个仪式该怎麽做。就像佛经有一些经本前面也印上这些持诵仪则，最简单的是三称「南无本师释迦牟尼佛」，然后是开经偈，有些还甚至唱炉香讚，这些都属于持诵仪则；道家也有它的仪式，还有些圣号，譬如说「太上老君」、「道德天尊」这些圣号，用道家的经典。这些都是『教人摄心为善之意』，这个不是迷信，是让人生起恭敬心。摄心就是让人生恭敬心，把你心收摄起来、专注，专注就是恭敬；心思散漫，有很多妄念，这心就不恭敬，不恭敬你什麽都学不到。印光大师讲，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。如果我们学这篇文章，学着学着就想东想西、心猿意马，甚至就跑出去、开小差、说小话，这都不是摄心，这是散心，得不到功德、得不到利益。要知道，这篇文章天地鬼神都护持，后面我们讲到很多这些故事，马上就讲到了。这篇文章所在之处都有神灵在护佑，我们读诵，更加得到神灵的恭敬，我们恭恭敬敬的读，我们肉眼看不到他，实际上天地神灵都会合掌向我们致敬，「你是个善人」；如果我们随随便便的话，神灵看了之后就瞧不起我们，有的瞋恨心大的可能会找我们麻烦。所以这些持诵仪则和圣号教我们摄心为善，这个意思我们要懂，就是生恭敬心。我们现在学习把这些就省略了，重实质不重形式，真正把这种恭敬心拿出来，就达到目的了。下面说：
【学赵阅道焚香告天故事可耳。】
这是举一个例子说明，讲怎麽样生起恭敬。赵阅道，宋朝人，《了凡四训》裡面有提到他，这是一位圣贤，他在宋朝时候进士及第。进士就是过去最高的学位，就像现在讲博士，博士是最高学位。进士及第之后，一般朝廷就会请他做官了。他在宋仁宗时期做到了殿中侍御史，干什麽的？就是在朝廷上专门弹劾那些失仪的人，就是不守规矩的、威仪不够的，赵阅道就会弹劾。可见在宫廷裡头非常注重威仪，站有站相，坐有坐相，不能扭扭捏捏，赵阅道看到这种人一定就向皇上弹劾。没有威仪的人就没有恭敬心，没有恭敬心实际上就不忠君、不敬天，这种人就不是圣贤君子，皇上就不能重用这种人，他在大节面前可能道德就守不稳。一定是平常都恭恭敬敬、谨小慎微，才能养他的大德。赵阅道本人就是这种人，所以他敢弹劾别人。人家做不够，他就敢批评，为什麽？他做得正。他要做不正，那他自己就被弹劾了，所以皇上任命他做殿中侍御史，就因为他真的做到了。他为人是器宇轩昂、庄严正直，在弹劾人的时候不避权贵，不管你是皇亲国戚也好，还是什麽大官也好，凡是你犯了错误，他就批评、向皇上禀报，正气十足。所以京师称他是铁面御史，他是刚正不阿、大公无私的人，不讲私情，只讲公理。这位赵阅道早年就崇信佛法，跟一位法师（叫佛慧禅师）很熟。赵阅道对三宝非常恭敬，每次见到佛慧禅师都虚心的请教佛法，不厌其烦。而禅师对他反而是呵斥，从来不好好的跟他回答问题，只是骂他，而且不给他机会去辩驳。
赵阅道修养也很好，你看他身为大官，在禅师面前就做一个小学生，挨批挨骂都不敢、不会去反驳、为自己辩护甚至顶嘴，不敢，这是尊师重道。为什麽他能尊师重道？师道是建立在孝道基础上，你在家能够孝养父母，对父母能够尽孝、能够恭敬，自然你对老师（禅师，这是老师）就会有恭敬心。你不敢跟父母顶嘴，你当然也不会跟老师顶嘴，你就会一切顺从、听话、老实，你在朝廷做官也自然能够忠君爱民，所以一切德行全是建立在孝道基础上。赵阅道就是这样的人，所以他学佛也非常有成就。你看他，这裡讲每天都是『焚香告天』，实际上他就是用《感应篇》、用这个功过格对照自己。一天犯了哪些过错，绝不苟且，犯了过错一定把它记录下来；今天行的善事也把它记录下来，这叫功过格。功就是善，过就是过错，把一天的善恶记录，等于我们现在讲做日记。日记应该怎麽写？不是写你今天去哪玩、见到什麽人、聊什麽天，不是写那些废话，就是写你今天修行，行了什麽善、犯了什麽过、有什麽心得，写这些，修行日记。他写在黄纸上，然后每天晚上在他的庭院裡头设上几桉、焚上香，把这个纸焚化，禀告上天，请天地鬼神来监察他，他讲的这些全是真实的，不敢欺瞒天地鬼神。晚上不敢写的，白天就不敢造，用这种方法来激励、鞭策自己断恶修善，这是他改过的方法，纯用真诚心。古人都敬畏天地、敬畏鬼神，他们知道真的有。
有一些人有天眼，他能看到，像有些小孩，受的污染不多，心思比较纯淨，他就能看到。看到了他自己可能不知道怎麽回事，他去问大人，大人也觉得这小孩是不是胡说八道？以为是幻觉，实际上不是幻觉，真的看到了。但是他慢慢长大，知道的事多了，心就不清淨，慢慢就看不到，就是那天眼没有了。这是他报得的天眼，刚刚生下来他这天眼能保持，但是慢慢就没有了，为什麽？心污染了。想要保持，没有别的，就得修行，保持自己的心地纯淨纯善，你才能够保持本来天性中带来的这种功能。赵阅道学佛也很用功，修行改过也非常认真。结果有一次跟同僚一起吃茶、宴坐，忽然听到一声雷鸣，当时赵阅道听到雷声，当下大悟，开悟了，结果说了一首偈子。佛慧禅师听到这首偈子，给他印证，这第一次讚歎赵阅道，说「赵阅道撞彩了」。撞彩了意思是说他已经打开他的玄关，开悟了，碰上了。开悟确实要碰上，但是我们自己要做好这个准备。怎麽才能开悟？把心裡空了，你才能开悟。什麽妄念都没有，心全空了，这就是法器。这个法器还没有开悟，但是遇到一个因缘的时候，譬如说赵阅道听到雷声他就开悟了，震开他的悟门了；有的人可能看到雨打芭蕉开悟了；有的是他的老师给他点了一句话开悟了。每个人开悟因缘不同，但是条件是一样的，就是我们的心是空的，完全清淨、没有妄念，这时候就能开悟。你要想没有妄念，下手处就得学赵阅道用功过格检点内心，先断恶修善，把心中的恶念都洗刷乾淨，然后善念也自然就很容易洗刷掉。当你把善念都放下了，不思善、不思恶，这时候遇到开悟的因缘就能大悟。
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