本期内容简介
经论辑要：金刚经讲义节要述记（165）
印光大师开示：示念佛方法
伦理道德：溺爱的罪非常重
因果教育：文昌帝君阴骘文广义新译（5）
心得交流： ec13528同学的学佛心得
答疑解惑
本期专栏：成功的秘诀（二）
【秘诀之三】──薰习成性
成就最重要的条件就是德行。清淨、平等是德行，觉是智慧。心不定就是没有清淨平等觉。用什麽方法达到清淨平等？靠薰习，自性清淨心就会现前，我们守住就能成就。
「一门深入、长时薰修」是修学的理念，「读书千遍、其义自见」是修学的方法；同时这几句也是戒律。依照这个戒律就会得定，得了定之后就开悟了。小定，小悟；大定，大悟；明心见性彻底开悟了。
一门深入，就是决定不能同时学两门。学两门心力精神就分散了，力量不能集中，很难得受用。这个跟打仗一样，力量要完全集中在一点，才容易突破；分散之后就不行了。
再比如世间人做学问，也常说做学问像个金字塔一样，先要博，然后再专精，博而精。大家想想，金字塔不管怎样，它有限度的，它到顶点就没有了。佛法不如此，佛法像种树一样，先有根，有一个本，然后慢慢再长成枝叶花果，无量无边。他是从一个点散发出来的，到最后是大圆满，世出世间法没有一样不通达。所以，方法不一样，后来的结果也不一样。世间法的学问，往往到了一个顶点，它就没有办法再扩展，也没有办法再提升了。佛法的开头好像没有什麽，后来的成就不可思议。世间法的开头好像是广学多闻，到后来是一窍不通，不能为比。要真正集中到一点，一点都不能分散，才能够契入这个境界。
我们看大乘教讲定功，大乘五十一个阶级，从凡夫学起，像读书一样，一年级、二年级……一直到五十二年级毕业，怎麽分的呢，从定功分的，定功有浅深、大小不等，到第五十二，自性本定现前了，就成佛了。
其实这些事情，我们念《高僧传》，看看古人的修学的成就，就会恍然大悟，都是专攻一样，因戒得定、因定开慧。在最近的贤公老和尚九十二年持戒念佛，行住坐卧一句弥陀念到底，一门深入，长时薰修，及至功行圆满。
那麽，我们修行就持这个戒律「一门深入、长时薰修」、「读书千遍、其义自见」。学淨土的同修选择一部经，譬如我们读《无量寿经》会集本，只是去读，字没有念错，没有念漏掉，只要求这个水准。一天读十个小时，那就是想极乐世界想十个小时，每天如是，十年、二十年不间断。烦恼伏住了，法喜充满。好好念三千遍，心就定了，清淨心现前了，清淨心能生智慧。读经遍遍有悟处，正是所谓「读书千遍、其义自见」，「自见」就是开悟。就这样三千遍之后，还有四千遍、五千遍、六千遍……一直到往生西方极乐世界，真成就了。
【秘诀之四】──笃行
往生西方极乐世界要具足信愿行三资粮，一条都不能缺。信不是一个字，信后头愿、行连起来的，一即是三，三即是一。信愿行是一桩事情，缺少一个全都没有。如果没有行，信愿就没有，我有信、有愿，没有行，那信愿也没有。必须三个都具足，才叫真信、切愿、笃行。
我们常说「一念相应」，究竟要怎样才相应？信、愿、行要融成一个，决定不能够把信、愿、行分成三个。信中就有愿、有行，愿中有信、有行，行中有信、有愿，这就叫相应。把经文字字句句变成自己的行为，变成自己的思想见解，这就叫相应；如果不能够实践笃行那就不叫做相应。我们看到经文末后「信受奉行」，信底下有受、有奉行。信了，没有接受，没有去照做，这是假的，这不是真的。
《华严经》上讲信解行证。光是信解不得受用，止于信解，是知识，没有落实，没做到。行是做到，把所学的变成生活，变成思想，变成处事待人接物的规则，真得受用，这叫学佛，这叫智慧。在行的当中，把我所信、所解的完全证明它是真的，不是假的，这叫做证。不通过行，怎麽能证实佛所讲的是真的？
在《华严经》中，善财童子给我们表法五十三参，这是笃行。《无量寿经》中阿弥陀佛在十方诸佛刹土裡头去参学、访问，这也是笃行。他的东西不凭空来的，凭空想像不见得是真的，他是道道地地参观、考察、学习，这麽来的。
中国圣学也是要通过检验的，必须落实到生活，所以中国人讲博学、审问、慎思、明辨，后头笃行，一定要行；止于前面四条而不笃行，那是学术。中国人讲实学，实实在在的学问，真正要在生活中用得上，就要做到。孔老夫子说「学而时习之，不亦说乎」，前面博学、审问、慎思、明辨是学，「学而」，后头「时习之」，那个习就是笃行，落实了。所学的东西落实在生活上，这多快乐。
世出世间法的修学都要落实在生活、工作、处事待人接物上！这学问是真学问。如果我们学了不起作用，是白学了。佛学、儒学、道学这不管用，未必有成就；翻过来就有成就了，学佛、学儒、学道。
学儒就要学得跟孔子一样，「学而时习之」，具体是要把《弟子规》落实，这是笃行。学道要从《感应篇》学起，懂得因果，知道一饮一啄莫非前定，贪瞋痴慢就没有了，智慧开了，心地清淨，是非人我也没有了。学佛也是如此，佛教我们「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，真做到， 就成就了。
续载中……
——恭录自淨空老和尚讲演集
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