【可意雷音主林神。】
这一尊是教给我们说话。音是音声，这个音声『可意』，可意就是一切众生听到生欢喜心，这是可意的声音，也就是可喜的声音。这个音不是普通的音声，不是泛泛之音，而是能令众生觉悟之音。『雷音』，雷的音声能振奋人心，能震破众生的烦恼，震破众生的无明；还有一个意思，雷音远闻，取这两个意思。这裡我们应当要晓得，这是在一切时、一切处、一切人事之中，只要我们开口，遇到人跟人家交谈的时候，你就要想到我的音声是可意雷音。閒谈的时候也要把佛法介绍给别人，世间人常说「三句不离本行」，我们的本行就是阿弥陀佛。要把阿弥陀佛、要把《阿弥陀经》，古德讲淨土宗的经典叫往生经，把这样殊胜的法门，时时刻刻存这个心，遇到的人只要他跟你交谈，你就要把这个法门介绍给他，要跟他讲解，长说短说、深说浅说完全由你自在，这种音声就是可意雷音。不仅是在讲台上，什麽地方说话，乃至于打电话，都是可意雷音。所以经文字字句句都要变成我们现实的生活、真正的生活，我们就依照《大方广佛华严》剧本来演戏，那个生活多美、多麽殊胜。第八位︰
【光香普遍主林神。】
前面这一尊是表言说，这一位是表现相。我们的形象要好，形象就是一般讲的威仪，形象要好。形象也可以常常变，常常变化，在什麽场合用什麽样的形象。和其光，同其尘，我们才能普度一切众生。譬如我们的表情要随着场合变化，人家有吉庆的场合，我们一定表情很欢喜，我们穿着的服装让人一看也都能生欢喜心，颜色可以鲜艳，与它的场合能相应。如果我们参加一个丧礼，你的表情要肃穆，不能嘻嘻哈哈的，好像人家死得好一样，那就错了。你服装颜色也得要素一点，穿黑色的、穿青色的，表示哀悼之意。所以色相是随着众生种种不同场合有变化，不是一成不变的，我们要懂得这个道理。在家人服装很多，什麽场合你们都懂得要穿什麽样的服装，要怎麽样打扮，去应付这个场面，这就是『光香普遍主林神』教给我们的。出家人的服装都是这个样子，比较上来得单纯，无论什麽场合我们都是这个打扮，而且也都是这个颜色，这是在社会裡面比较上特殊的。虽然服装我们没有什麽变化，但是表情有变化。光跟香，「香」在此地我们可以把它看成气分，「光」是光彩，一般讲都包括在威仪当中。「普遍」这两个字很重要，普遍决定是清淨心、平等心，没有分别、没有执着，这才能普遍，这样才能跟社会大众生起作师作范的作用，做社会大众的表率、模范。因为你是清淨心、是平等心，做出种种慈悲的示现。第九尊︰
【妙光迥曜主林神。】
这个德号裡面充满智慧光明，我们今天讲高度的智慧，遍照世间。德号裡面有一个『妙』字，高度智慧表现在生活上、表现在工作，特别工商业界的应酬特别频繁，表现在这裡面，妙是谦虚。一般人有才华、有地位、有财富，都免不了骄慢，贡高我慢那就不妙。在人间，我们可以说有史以来，我们在历史上记载所看到，无论是智慧、福报、才艺，佛是达到究竟圆满，没有人能跟佛相比。你看释迦牟尼佛多谦虚，释迦牟尼佛对于最贫穷的乞丐都非常尊重，决定没有一丝毫轻慢这个表态，这种行才叫妙，这个光才叫妙光，与清淨平等觉相应。佛为什麽能做到？因为佛很清楚、很明白，贫穷乞人他也是一尊佛，怎麽可以轻慢他？世尊何以看到他是一尊佛？世尊是见性不着相，一切众生的本性都是佛性，怎麽不是佛！所以世尊在这个经上，《圆觉经》上也说到，「一切众生本来成佛」。从性上讲，一切众生统统是佛；从相上讲，这才有差别。但是相是假的，相是妄相；性是真的，是真性。换句话说，他是真佛，他是假众生，六道十法界是假的，佛才是真的。他为什麽搞成这个相？他是个迷惑颠倒的佛，诸佛如来是觉悟的佛。我们只能用这个比喻来说，希望同修们从比喻裡面去领悟。你可不能着相，你不要以为还真的有一个觉悟的佛，还有一个煳涂佛，你又糟糕了，那你就不解所说意。所以言说执着不得，还是马鸣菩萨说得有道理，我们一定要离言说相、离名字相（名词术语）、离心缘相（心缘叫做妄想，我们怎麽看法、怎麽想法，那是心缘相）。这三种都要离开你才会听，你读经、听教，你能有悟处，你才能入这个境界；悟入这个境界，你在生活上立刻就用上。佛法好就好在此地，真有用，跟我们的生活没有脱节，真有用。用熟了，不知不觉就超凡入圣，转我们的业报身就变成愿力身，《华严经》裡面讲的愿身、智身，也就是常说的乘愿再来，把业力转变成愿力，把业报转变成愿力的化身。转变是一桩难事情，但不是不能转，决定可以转，佛菩萨能转，我们也能转，你要从这个地方建立信心。这是「妙光迥曜」名号裡面的含义。最后这一尊︰
【华果光味主林神。】
这位尊者德号裡面的表法，用现在的话来说，就是他的成就，他在工商界的成绩，华、果、光、味，说出四样。『华』表他的因行，也就是从他创业一直到成功，辛勤努力的工作，这好比是花。他的事业成就了，这是果报，事业有成，成功了。『光』是表服务社会，利益众生。『味』是令一切众生得他真实的利益。他在某一个行业，这个行业的成就对社会大众的服务，让一切众生在生活上得到便利、得到享受，这是味。所以末后这一尊主林神，表法是总结这一段，意思非常的具体而圆满。
【如是等而为上首。不思议数。】
这个数量跟前面一样，都是佛世界微尘数，参与这个法会。这个法会实在讲就是法界，法界就是尽虚空遍法界，不但包括现前，包括过去、未来，我们现在的话说作时空，时间与空间，数量之多。末后这一句歎德︰
【皆有无量可爱光明。】
这个意思我想大家很容易体会到。佛教裡面叫商主，现在叫企业家。他们的成就、他们的事业，真的像树林一样，树立在那边，我们去参观，我们去欣赏，他们这些产品琳琅满目，『可爱光明』，你看到都很喜悦。如果这些商主是菩萨的话，我们去很容易得到享受。为什麽？菩萨布施，这个布施是很合理的价钱卖给我们，这就是布施，他是以服务为目的，不是以赚钱为目的。如果是以赚钱为目的，他是凡夫，过去生中修的福报大；如果他是以服务为目的，不以赚钱盈利为目的，他是菩萨，他那个财富就无有穷尽。为什麽？在理论上我们晓得，愈施愈多。前生修的福报很有限，所以一个经济风暴来的时候他受不了，他禁不起。菩萨禁得起，菩萨无所谓，不管你风暴大小，他一样发，一直发到底。因行果报不一样，世间人不了解这个道理；真正明白这个道理，谁不愿意学菩萨？所以他们事业的成就都有可爱光明，而且非常鲜明，一说到的时候，一切众生都能够体会得到。这一段就介绍到此地。
再看末后这一段，第九「主药神」。我说这是末后的一段，是因为从执金刚神一直到此地这九段，九类的神众，他们代表十住因果。十住、十行、十迴向，到这裡是一个大段，他们表十住因果，住佛所住。由此可知，在这段经文裡面，我们将每一位代表的菩萨，他们在此地示现的身分是神众，实际上都是菩萨，他们的名号做了详细的介绍。而实际上就是教给我们，我们在这个社会，生活在这个世间，面对社会大众一切人、一切事、一切物，我们在这个社会上，选择哪一种行业，从事某一项工作，这些都是菩萨行裡面重要的原则纲领。如果我们能够学习、能够照做，我们就在行菩萨道、修菩萨行，这真正学佛，真正学作菩萨。所以真正学佛、学作菩萨，不必要换一个生活方式，不必要换一种行业，不需要，就在自己现实生活本位的工作当中。你明白了、觉悟了，你就是菩萨化身，你就过佛菩萨的生活。
下面这一段，主药神，这个诸位一看就能够联想到，这是我们社会裡面从事于医学、医药界的这些工作人员，医生、护士，包括製药都在这裡面，现在讲的健康保健统统归在这一类。这个社团，实在讲是一切众生没有办法离开的，关係非常密切。人在世间哪有不生病的？生病一定要求助于他们。所以这些人最重要的要有德行，我们常讲医德，特别标显的是仁慈。从事这个行业，本愿是救度一切众生，是救人的，绝不是牟利的，如果用这个行业牟利，造的罪业就很重。众生得了病，尤其是重病、急病，你一定要要求很高的医药费，否则的话不给他治，这个业造得重。「救人一命，胜造七级浮屠。」所以从事于医药这个行业，他要积功累德比一般行业容易；他要做亏心缺德的事情，造业也比别人重。换句话说，他将来的前途两条路，一个天堂，一个地狱，看他往那裡走了。你要真正学这个行业，是为了救人的，你是菩萨，你不往生也决定生天，得天福；你要认为这个行业可以赚钱，可以敲人竹槓，你的前途就是地狱。
古时候世间人最敬爱良相、良医。宋朝范仲淹，范仲淹年轻的时候很苦，穷秀才，饭都没得吃。他的故事家喻户晓。他是苏州人。我们在传记裡面读到，他在一个寺庙裡面念书，穷到没有饭吃，每天煮一锅粥，把粥划成四分，一餐吃一块，穷到那个程度。以后在这个寺庙裡面，发现寺庙有人藏着黄金，数量大概不少（他是无意当中发现的），一般人，这是发了财。这是不义之财，不应该得的，所以他又用土把那些黄金埋掉，埋下去。他也不告诉人，没有人知道这个寺庙裡地下埋的有黄金。这个人品就看到了，难得！曾经有一次跟几个朋友遇到看相的，大家看相算命，他也就凑一脚，找算命先生给他算命，给他看看。他就问算命先生：你算算我的命，我能不能做宰相？算命先生听他这个口气笑笑，太夸张了。然后他就问：那你给我算算，我可不可以做医生？算命先生说：你怎麽从宰相一下就掉到医生，你什麽意思？他就说，唯有宰相跟医生能救人。这个算命先生不跟他算了，「你真宰相也！」发的心是救人，不是要高的位子、得高的利润，不是，他完全是个救人的心，所以算命先生佩服他：你这种心胸是真正的宰相。他以后真的做到宰相。
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