在此地着重表法的意思，清凉大师告诉我们，它表无漏的智慧。为什麽？智是指导我们行为的。我们身的一举一动，口裡面的言语造作，都是意在那裡指挥，意在那裡发号施令，身口去造作。如果意，心意成就智慧，身口的造作一定有不可思议殊胜的建树，我们所谓建功立业。所以在这个地方是代表真实智慧，指导我们的行为。就像森林，一大片森林，树木长得非常高大，比喻我们种种的建树，真正达到圆满的自利利他，取这个意思。树木多才叫林，独木不能叫林，树木多了才叫森林。智是一个，真实智慧；起作用，在事相上就多。譬如财富、德行、利乐，有如现在社会裡面许许多多这些企业家们，他们有智慧、有财富，在社会上建树许许多多的事业，大的企业在全世界各个大城市有连锁的分公司，这就像森林，树木的建树一样。不但他经营一种事业，他还可能经营许多种事业，以他的智慧集合他的一些朋友，志同道合的，组成一个财团，这样的建树就是我们这段经文裡面主林神所表的。他的企业如何能做得成功，如何能做得对社会大众有真实的贡献，成就无量无边的功德，这段经文就要好好的学习。请看经文︰
【复有不可思议数主林神。】
『不可思议数』，跟前面意思完全相同，数量太多了。前面讲世界微尘数，此地不可思议数跟世界微尘数是一个意思。下一段裡面讲「复有无量主药神」，无量也是这个意思。所以在文字说的不一样，意思完全相同，跟前面是一样的，都是泛指虚空法界。如果我们落实在现实的生活裡面，尽虚空遍法界这些企业家们，在这个经上用主林神来代表这麽一个团体。
【所谓布华如云主林神。】
下面也列出十尊上首。这些企业家都是法身大士，都是佛菩萨应化而来的，不是凡人。他们是以这种身分出现，应以企业家而得度者，他就现企业家的身分。我们仔细观察，他是不是佛菩萨再来的？如果他的德行与此地所讲的十句标准要是相应、相接近的话，我们就可以肯定这个人是再来人。如果与这个是相背的，那是他前生修的福报大，他这一生虽然发了大财，可能他这个财团不能够永远保持下去，公司会倒闭、会破产。如果要叫它永远保持着兴旺，一定要与经训相应。你看第一尊表的是什麽？布施。你有财富不布施就为富不仁，你这个财富很难久享。所以一定要懂得布施，你要照顾社会大众。
『布华如云』，华形容灿烂美观，所说的是杂华。布施，展布，在大乘佛法裡面就是以六度、十波罗蜜布施给一切众生。这个布施，平等施、清淨施，布施裡面三轮体空，《金刚经》上所讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，那就如云，云表相有体无、事有理无，表菩萨心行。菩萨在事上跟我们凡夫没有两样；在心上，刚才说过，清淨无染，他心是清淨的，没有一丝毫的污染。污染是什麽？自己有一点意思在裡面就污染。所以他的施捨、他的布施、他的供养，如云出而无心，这才是真实的功德，这才是一个大企业家他真正的因地。他今天为什麽发这麽大的财？为什麽有这麽大的力量，在全世界每一个城市裡面都有他的分公司，都有他的子公司，什麽原因？过去生中曾经修这个因，今生得这个果报。说实实在在话，社会上无论是哪一个行业，真正达到了巅峰，或者是名闻，或者是利养，达到超越常人这样的殊胜，绝大多数都是在佛门裡面修学的功德。过去生中学佛，这一生当中一享福忘掉了。如果说不幸遇到些邪教，不但对佛教不能再相信，还产生排斥。实际上他的业因一定是在佛门种的，如果不学佛，种不了这麽大的福报之因，没有办法种。
佛家给我们讲的三世怨，我们要记住。三世怨，第一世遇到佛法，勇勐精进，修福修慧，真干，来生享福，做国王、做大臣，做大富长者（我们现在讲的企业家），他前世修因修得好，所以第二世享福，一享福就享煳涂了。愈是有钱的人愈吝啬，确实如此，愈是有钱的人愈听骗，人家骗他，他很容易拿出去，劝他做好事不行。一定要对他自己有利益的，如果这个事情做的对他自己没有利益、没有好处，他一毛都不拔。人家骗他，说这个事情对你有很大的好处，他很慷慨，钱就拿出去了，拿出去都丢到大海，石沉大海，吃亏上当。修得再多，绝大多数一生就享尽了，来生没福报。享福这一生当中决定造业，不要说其他的业，饮食裡面食众生肉，这个业就造得很重。贫穷的人想吃肉吃不到，没福，没福不是坏事情，少造业；有福报天天吃肉，不是好事情，多造业。佛法裡头讲，你吃牠半斤，你来生要还牠八两。少吃就少还，多吃就多还，有什麽好处？
我们明白这个道理，所以学佛觉悟之后，我跟众生不再结这个怨，我们选择素食，不再跟众生结怨。过去虽然造这些恶业、结这些怨，现在我们把缘断掉，有因没有缘不会结果。可是我们现在觉悟了，如果这一生不能往生，来生修得很好，又得个人身，得人身把前一世的事情忘得乾乾淨淨，看到别人吃肉，自己又去吃，又造业了。所以福报享尽，第三世就堕落了。福完了罪报就现前，不但你一生造的罪报，生生世世造的恶业，这个时候恶缘现前，恶报也就跟着现前。这是佛给我们讲「三世怨」，提高我们的警觉，告诉我们这个事情一定要记住。真有智慧的人一定要避免，如何避免？决定求生淨土，不求生淨土没有法子避免，福享尽了一定要往下堕落。大乘经上常讲，六道众生，决定是在三恶道的时间长，在三善道的时间短，这个话说得很有道理。我们的恶习气重，造作恶业很容易；善的习气力量薄弱，所以行善难。劝你行善，还要劝很多次，勉强才做一点好事，造作恶不要人劝，你才晓得这个习气多重。
所以菩萨法裡面，第一个条件就是布施。以六度万行利益一切众生，就是第一位主林神他所表的，「布华如云」，用现在的话来说，就是社会福利的事业。我们知道在这个世间，每一位企业家、每一位慈善家都很乐意、都很慷慨回馈社会，行许许多多慈善的事业，帮助社会这些苦难的人。这个事情是做了，但是做得不够。如果看到这个人没得吃了，赶紧送一点粮食给他；那个人没衣服穿了，赶紧送一点衣服去救济他，这是好事，社会大众讚歎表扬，你那个福报就报掉了，没有了。为什麽？因为你行的慈悲救济太小了。什麽是大的慈悲救济？把这个众生救出六道、救出十法界是大慈济。今天社会只看到小的这种慈善事业，大的慈善事业疏忽掉了，没人知道。救人要从根本救起，他根本的苦难从哪裡来的？迷惑颠倒，造作恶业。所以你要从哪裡救起？要帮助他破迷开悟。由此可知，世出世法裡头最大的慈济事业，最究竟、最圆满慈悲救世的工作是什麽？教育。在中国，孔夫子是我们的榜样；在印度，释迦牟尼佛是好样子，他们两位都是以教学来救济一切众生。孔子跟释迦牟尼佛，没有看到哪个人没有衣服穿，赶紧送衣服给他，哪裡人没有饭吃，赶紧去送一点东西给他吃，没看到，那是小事。所以世出世间圣人，对于一切众生从根本上救。
评论