【普眼现见主山神。】
『普』，没有界限。「普眼」是慈眼、是清淨眼，慈悲，大慈大悲，像观世音菩萨所示现的千手千眼。许多同修都知道有千手千眼观世音菩萨，你知不知道有千手千眼文殊菩萨？有千手千眼普贤菩萨？说实在的话，每一尊菩萨都是千手千眼。为什麽特别以观世音菩萨做代表？千手千眼都是表慈悲，大慈大悲，眼到手到，只要一看见立刻就帮助，援手立刻就到，所以特别用观世音菩萨来表法。任何一尊菩萨跟观音菩萨一样，看到众生有苦难立刻就救援。为什麽我们常常听说到的，只好像听到观音菩萨，其他菩萨好像很少？菩萨来帮助我们，我们接受菩萨帮助，这当中有个缘。菩萨是真心，不是妄心；我们凡夫，六道凡夫的心是妄心，不是真心，主意常常会变。佛菩萨用的真心，真心不变，所以他真心是安定的，在脑波图上看，它是一条平线，极其细微的波动，非常缓和、非常有秩序，一点都不乱。
缘，每一尊佛菩萨都是以真心，平等爱护一切众生、关怀一切众生、帮助一切众生，众生跟他没有缘，不接受他的，那他没办法。他爱你，你不爱他，有什麽法子？这就没有法子。观音菩萨与我们这个世间缘分就特别深，观音菩萨爱世人，世间人每个人都喜欢观音菩萨。由此可知，总在一个缘字。在我们中国，真的所谓「家家观世音」，不管他信不信佛，他都喜欢观音菩萨，他都想供一尊观音菩萨，这就是说明观音菩萨与我们这边特别有缘。所以《无量寿经》上说，当我们遭大急难的时候，阿弥陀佛都劝我们念观音菩萨，都不要念阿弥陀佛了。这什麽道理？观音菩萨与我们的缘太深了。我们实在讲，每个人喜欢观音菩萨比喜欢阿弥陀佛那个程度要深一点，就这麽个道理，否则他为什麽不叫你念阿弥陀佛，急难的时候就改念观音菩萨？它总有个道理在。我们学佛明白这个道理，我们对阿弥陀佛信心不逆，所以我们遇急难的时候还是念阿弥陀佛；我们教别人也念观音菩萨，我自己念阿弥陀佛。你要问这什麽道理？道理已经讲出来，你就懂得了，缘不同。
所以我们在现在，现在是我们在因地的时候，修因，因地的时候要跟一切众生结欢喜缘。要以慈眼看众生，即使这个众生无恶不作，我们还是用慈悲心对他，还是用慈眼看他，将来我们自己成佛，度他就容易，他跟我有缘。这正是佛家所说的，「佛不度无缘之人」。所以在因地要与一切众生结善缘，与一切众生结法缘，将来你成佛度的众生就多。你要不跟众生结缘，将来成佛度众生也只有几个，不太多，跟其他诸佛一比起来逊色很多，这就是结缘非常重要。普眼现见，『现』是示现。这个『见』当然不是普通的见，这个见，如如来果地上所说的五眼圆明，也像前面一尊菩萨所说的微密观照，无所不见，彻见诸法实相，于一切法，一一法中，都能够见到性相、理事、因果。对自己，成就自己的智慧、定功；对他，现身说法，契理契机，能令众生得度。末后一尊：
【金刚密眼主山神。】
经文上凡是看到『金刚』都是表金刚般若，它是比喻，比喻自性裡面本具的般若智慧。『密眼』，这个密不是祕密，诸位要记住，佛法裡面没有祕密，佛法完全是透明的，完全是公开的，没有丝毫隐密，这个密是深密。许多事、许多道理太深，凡夫见不到，凡夫体会不到。不但凡夫，佛在经上告诉我们，就是连声闻、缘觉、菩萨有时候都见不到，这个理跟事太深了。到什麽时候你才能见到？金刚道后，你就见到。相宗所讲的阿赖耶识，阿赖耶识是个根本识，能生万法。如果用相宗的话来讲，我们讲宇宙的起源、生命的起源，从哪裡来的？阿赖耶变现出来的，阿赖耶是个根源。什麽时候你才能见到阿赖耶的三细相？金刚道后，金刚般若现前，你才有能力见到。见到这个境界，这是大乘经上常说的「彻法底源」，这一切万法的根源你找到了，你明瞭了。所以主山神裡面，以「宝峰开华」开端，以「金刚密眼」殿后，这个意思很深，希望我们修学要细细体会这裡面的道理。
【如是等而为上首。其数无量。】
这一句是总结这个团体，他们来参加大会的人数也是无量无边。末后这一句歎德：
【皆于诸法得清淨眼。】
清凉大师在注解裡面给我们一个提示，他说因为主山是表智德最高。佛法的修学，主要的是恢复自性本具的智慧。在一切法裡面，世出世间一切法，智慧是第一，智慧最高、智慧最胜，用山来作比喻。所以在歎德裡面得清淨眼，你站在高处，你才看得清楚，你才看得远。古诗裡头所谓「欲穷千里目，更上一层楼」，你这已经到山顶上了，取这个意思。所以每位上首，德号裡面都有「光」这个字，总表智慧。这一段我们就介绍到此地。
末后这一句诸位要晓得，没有智慧就没有清淨眼；换句话说，没有清淨眼你就没有智慧。佛法能所是一不是二，决定是相辅相成。什麽叫清淨眼？心清淨眼就清淨，眼哪有淨不淨？在心。心清淨耳根也清淨，鼻根也清淨，舌根也清淨，六根统统清淨。这是我们现前修学、学习，佛法裡面讲修行，修正我们思想行为最重要的一个课题，清淨。《无量寿经》把它列在经题，「清淨平等觉」。在哪裡修？在日常生活当中修，生活裡头点点滴滴，无论大事、小事，起心动念要与清淨相应。什麽叫清淨？不染就是清淨。什麽叫不染？能够远离人我是非，远离名闻利养，远离贪瞋痴慢就清淨，与清淨就相应。所以在动念头的时候还有我、还有人，这裡面还有贪瞋痴、还有分别执着，这个心就不清淨。要学永嘉大师「分别亦非意」，我们的功夫才得力。我们与大众相处不能不分别、不能不执着，分别是随顺大家的分别而分别，随顺大家的执着而执着，这就是世间法讲的入境随俗，也是普贤菩萨教给我们的恆顺众生。自己有没有意思？没有，你就清淨；自己有一点意思在裡面，你就不清淨。真用功夫是这个用法，在你的生活裡面、工作当中，待人接物跟一般人完全一样，和光同尘，就是裡头一点意思不夹杂，这叫真功夫，你在这个生活裡面，你完全用的是清淨心，六根清淨。得清淨眼，这是眼根；一根得到，六根统统恢复清淨，这一点非常重要。
再看下面第八段，「主林神」。清凉大师为我们介绍这个团体，我们现在人讲社团，这个社团，主林神他们这个团体。林是森林，用现在的话来讲，树神，森林裡面的树神。佛在《戒经》裡面告诉我们，树木它的高度超过一个人，这棵树就有神。不是这棵树成神了，不是的，是鬼神依附在树裡。鬼神跟人一样，他要找一个地方居住，最方便的、最容易找到的就是树，所以他把树木当作他的家，他住在这树上，我们就称他作树神。树神很多，有大树、有小树。世尊在《戒经》裡面告诉出家的比丘，过去出家人在山上修行，用功办道，也得要找一个住处。当然在山上是就地取材，砍几棵树，搭一个小茅蓬，可以遮蔽风雨，可以防御野兽的干扰，搭个小茅蓬。佛说，你要去砍这棵树，一定要在三天之前去祭祀树神，供养他、祭祀他，诵经祝愿，告诉他三天之后我要砍这棵树搭个小茅蓬，请这个树神供养，把这棵树供养给我们，他赶快搬家，给他三天的时间请他搬家。不是随便看到树想砍就砍，不可以，看好之后要来祭祀，正式要给他交涉。这样我们对树神尊重，他也欢喜护持，树神不但不会扰乱你，还会当你的护法。这是佛在《戒经》上告诉我们的。
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