佛在《金刚经》上教给我们，「法尚应捨，何况非法」。真正信愿持名，把所有的经教、法门统统放下，不要再放在心上，心上就是一句阿弥陀佛，一向专注。你看四十天功夫就圆满，弥陀就接引她走了，还前几天预先通知她，让她先生看到日期，二十二号。我们有缘遇到这些人给我们表法，坚定我们的信心、愿心。往生到极乐世界「定成正觉」，弥陀第十二愿说的；甚至于讲到一生没有遇到佛法，临命终时才遇到，行，十念必生。杨红梅居士念了四十天，不止十句，善根、福德圆满具足。善根、福德从哪裡来的？从信愿持名来的。所以这个人，当生之人，虽然身在娑婆，已获入正定聚的密益，他没有杂念，一心专注，「为殊胜不共之妙义」。「所谓密益，盖指冥得此益也」。冥冥当中，我们常说的阿弥陀佛在加持她，她真正得到加持，为什麽？虽然那麽重的病，一点痛苦都没有，没有感觉到她病那麽重，心裡面生欢喜心，就是一句佛号，除一句佛号之外一个杂念都没有，这就是冥得此益。
「又《小本》」，《佛说阿弥陀经》裡面的经文也有与这个相呼应的，《阿弥陀经》裡头说「若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」这句经文重要，如果有人已发愿的（已经发求生的愿，信、愿、持名，已经发愿的），或者今发愿（现在发愿的），乃至于当发愿（你现在还没有发愿，但是几个月之后、几年之后、几天之后你发愿了，这都叫当发愿），发什麽愿？欲生阿弥陀佛国者，求生极乐世界这个心，要发这个心。她是真发愿，她没有怀疑。真发愿从什麽地方看？从放下妄想、分别、执着上看，她确实对这个世间没有念头了，起心动念全是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外她心裡没有一个杂念，没有妄想。她如果想释迦牟尼佛，那都是杂念，想药师如来也是杂念，想观音菩萨也是杂念。佛法尚且如此，何况非法？世出世间的东西她再也不想了，这叫正定聚。还有别的念头渗透在你心裡，跟阿弥陀佛溷在一起，那叫不定聚。如果还夹杂着外道，不是佛法，那叫邪定聚。正定聚能往生、能成佛，不定聚、邪定聚是决定不能往生的，这个要知道。
我们同学当中，学佛多少年了，几十年了，我看到了，有时候我也提醒，他也点头，但是就是转不过来，妄念不知道有多少，为什麽不能放下？牵肠挂肚的事情太多了。事不能不办，正定不能没有。那办日常这麽多複杂的事情，怎麽能维持正定？海贤老和尚是榜样，海贤老和尚没有一天閒着的，他工作量很大。他为我们示现的身分是农夫，非常负责认真的一个农夫，早晨起来到农田裡面去了，去工作，天黑回来。白天干活，晚上念佛、拜佛、绕佛，累了休息一会，休息好了，一般他老人家都是三点钟起床，八、九点钟就休息，三点钟起床。九十二年，一百一十二岁，还维持这个样子，他成功了，他作佛去了。哪一天往生他早知道，不告诉人。人家要帮他助念，他告诉人：「我往生不要人助念，助念不牢靠，我自己念佛就往生了」。说的这个话兑现，真的是这样走的。做人踏实，认真负责。他走是晚上，他自己不说，大家也没有在意，那天晚上他念佛时间念得很长。通常老和尚晚上念一会佛就休息了，别人还没休息，老和尚休息了；这一天别人都休息了，老和尚还在念佛。老和尚念佛从来不敲引磬的，今天敲引磬，大家没在意，都去休息了，第二天早晨起来请老和尚吃早饭，到房间一看，走了。你看临走的那一天，菜园裡工作一天，整地、浇水、拔草，你看他认真负责，晚上就要走了，这一天还不空过，还要干活，都不能放半天假。老和尚表的这个法我们看清楚没有？佛号不间断！浇水心裡念佛，拔草心裡念佛，整地心裡念佛，不妨碍。老和尚从早到晚，一切时一切处所，你相不相信，都得阿弥陀佛正定聚的加持。他真住在正定裡头，正定心裡就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有杂念，没有妄想，没有分别，没有执着。这品经裡头最重要的经义，我们要深深体会，依教奉行，我们也能跟他们一样得密益加持。
小本裡末后一句话，「皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是表现在当来一切发愿求生西方淨土之人，皆不退转于无上菩提」。我们要知道，心裡有杂念、有牵挂、有顾虑，佛号不见了，这就是退转，这就是正定聚不见了，什麽东西起来？不定聚。我们没有学其他法门，没有学这些外道，所以不是邪定，是不定，妄念太多，杂念太多，他不定，不定也是障碍。所以念老说：是表现在当来一切发愿求生西方淨土之人，皆不退转于无上菩提。「可见不退转之胜益」。今天我们记住，什麽东西不退转？就是佛号。你看，佛号一句接着一句接着一句，这个利益太殊胜，世出世间再找不到这个利益，这个道理要懂。这声声佛号就是跟阿弥陀佛热线接通了，当然得到阿弥陀佛加持。一个杂念就破坏了，清淨心就被染污了。什麽叫功夫？这叫功夫，正定是功夫，邪定、不定是功夫坏了，我们不能不知道。这种加持的殊胜利益现在就得到，这是现前利益，往生到极乐世界那就更明显，一直加持你证得圆满无上菩提。小本《弥陀经》跟这个经上所讲的是一不是二，「与今经文同一玄旨」。「阿弥陀佛大愿大力，不可思议」，就在眼前，就在当前，不是过去，不是未来。
我们再看下面一段经文，庚三，「徵释因果」，下面把因果说出来。
【何以故。】
为什麽？『何以故』，现在讲为什麽。
【若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。】
我们看念老的注解，「彼」，那一个，「邪定聚及不定聚之人，则不能真为生死发菩提心，以深信愿持佛名号，故云不能了知建立彼因故」。『彼因』这两个字记住，我跟大家解释的，是用蕅益大师的话「信愿持名」，这就是往生淨土的真因。那些人对这四个字，这四个字听得耳熟，他也会说，他没做到。为什麽没做到？他没有真正懂得，要真正懂得，他会拼命的干。这四个字能救命，这四个字能消业障，这四个字能救苦救难，他不知道，不知道这个可贵。这四个字达到究竟，那就是建立往生极乐世界一生成佛的真因，他不知道没法子。我们不说初学，我们告诉老同修，你学佛多少年了，为什麽没有把这四个字抓住？这四个字就是真因，就是正定聚，就得到阿弥陀佛本愿威神的加持。你在这个经上、在这个注解上你能了知，了是明瞭，知是知道；真的明瞭了，真的知道了，你能不干吗？不可能。像海贤、像红梅，为什麽？他真干。为什麽真干？他了知。不了知的人才叫你念经，才叫你听经，了知的人不需要，一句佛号念到底就行。如《金刚经》上所说的「法尚应捨，何况非法」，那个法是什麽？释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，统统不要了，打閒岔，会产生障碍。全体放下，就是一句阿弥陀佛，这是什麽？了知建立正因。
所以解裡头说得好，不能真为生死。发菩提心就是能信、能愿，你对这个法门真正能相信，真正想求生淨土，这个心就是无上菩提心。为什麽发的？为了生死，不想再搞六道轮迴，六道裡头天堂、地狱统统放下了，我不想堕地狱，我也不想生天堂，我只想脱离六道轮迴、脱离十法界。这两个脱离，你往生到哪裡？往生到实报庄严土，实报庄严土就是极乐世界，其次就是华藏世界。华藏世界很难去，要消业障才能去；极乐世界很容易去，带业可以去，你选择哪一个？极乐世界阿弥陀佛有非常殊胜明显的加持，华藏世界没那麽简单，你看《华严经》就知道了。我们过去在《华严》下了不少功夫，搞了十几二十年，以后发现太难了。你问我有没有把握，我告诉你我没有把握，所以我才回头。我看到文殊、普贤发愿求生淨土，恍然大悟！年轻的时候，心目当中最佩服的就是文殊、普贤，结果一看，文殊、普贤原来是念佛求生淨土的，让我们才真正回头去了解极乐世界的殊胜，对于极乐世界的经典、注解看得懂了。原先怎麽？看不懂，走马看花，没有看出味道出来。捨弃之后专读这部经，专学这部经，专讲这部经，发现什麽？字字句句其味无穷。跟着我的老同学，常年跟我的，你一定能体会到，就用这个注解，这本书来说，这本书这次是我们第四次讲，你看跟前面三次一样不一样？不一样，遍遍不相同；同是这一遍，前面所讲的跟后面所讲的不一样。为什麽？古人说的，「读书千遍，其义自见」，遍数愈多，体会愈深、愈广，味道愈浓，就这麽个道理。这个道理为什麽我能尝到，你们尝不到？我放下了，你没放下。放下才看到；不放下，那是障碍，看不到。愈来愈体会得深、体会得广，那就是他愈来愈放下了。世出世间一切法统统放下，你所体会的跟阿弥陀佛、跟释迦佛完全相同。
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