所以佛菩萨虽现身，如未现身；虽说法，若无说法，他才得真自在。成佛之后度化众生当然自在。菩萨在度化众生的时候，自己的烦恼习气没有断乾淨，那个时候度众生确确实实是度自己。如果你发心只度自己，不度众生，你决定度不了自己。为什麽？你的妄想分别执着非常坚固，没有捨掉，你还有自他的分别，还有自他的执着，你怎麽能成功？你这亏就吃大了。自己辛辛苦苦修行，修到最后不能成就，不知道毛病发生在哪裡。都在一个自私自利，念念为自己，糟了！所以今天，特别是《华严经》，特别是普贤法门，第一步就是捨己为人，念念成就别人，把自己给忘掉，忘得乾乾淨淨，只有别人，没有自己。这麽做法就相应、就如法，这麽做法逐渐逐渐你就自在，你就有定、就有慧。
学菩萨行，利他真正是利自己，为什麽？成就无上菩提。定慧都要在事相上修，离开事，盘腿面壁修定，那个定裡头一点功德都没有。《华严经》上这些菩萨们修定不是盘腿面壁，他到哪裡修定？这个世间什麽样工作他都做，哪个地方人多他到哪裡去做，他在工作裡面修定。定是什麽？定是不着相。不离开人群、不离开大众，现在讲做义工，你看工作做义工，帮助大家做事情，修福，同时在这裡面修定。修定怎麽修？很认真、很努力的精进在工作，不着工作的相，工作裡面没有起心动念，没有分别执着，修定，定在这裡面修，这个定裡头有功德。不但有功德，定裡头还有智慧，智慧是什麽？智慧是一切事情清清楚楚、了了分明，慧！所以你要晓得，戒定慧是同时的，不是分作三个阶段。戒就是福，诸恶莫作、众善奉行就是修福，断恶修善。所以戒裡头具足定慧，定裡头具足戒慧，慧裡头具足戒定，哪裡是分开的？一即是多，多即是一，一多不二，一多相融。
普贤菩萨是这个修法，我们今天学到这种修行的本事，你在菩提道上进展就快速。把它应用在念佛求生淨土，决定是上辈往生，不可能是落在中下辈。生到西方极乐世界决定是实报庄严土，不会在凡圣同居土，也不会在方便有馀土。我们对于名号裡头含义如果不懂得，认识不清楚，不知道应用在生活上、应用在修学上，这个经念到不叫白念吗？成佛尚且不捨小善、不捨细行，何况我们现在在凡夫地？这要深深警惕，莫以善小而不为。
清凉大师在解释普贤菩萨名号，给我们说了四种，我们在此地做个总结。等觉的普贤菩萨，我们常讲「位中普贤」，正是普贤菩萨的地位，悲智双运，这是菩萨的修学最圆满、最究竟的示范，给一切菩萨做好样子。十愿、十行，愿裡面有行，行裡面有愿；悲裡面有智，智裡面有悲（悲是讲行，智是偏重在愿上），没有一样不圆满。「佛后普贤」，这是倒驾慈航，他是功德已经圆满，他能够回过头来示现菩萨身、声闻身、六道身，甚至于饿鬼、地狱身，以他究竟圆满的智慧，大慈大悲帮助一切苦难众生，跟《行愿品》末后每一愿总结上所说的，「穷未来际，无有疲厌」。这种愿行，我们今天用伟大两个字来讚歎都没有办法讚歎到，没有言语、文字能够讚歎，不得已用个「大」字。
清凉又告诉我们，还有一个说法，「一即一切曰普，一切即一曰贤」。这都是经上有的意思，这个意思是圆融的意思，也就是说任何一法确确实实融摄一切法，一切法必定也融一法，一法也融一切法，这是《华严经》上所讲的事事无碍的法界。所以第一位列普贤菩萨，普贤菩萨是华严会上菩萨众裡面的上首，这是第一上首，他代表法门主。法门主用我们现在的话说，主修的课程，像我们在学校读书，有主修、有选修的课程，普贤菩萨在华严会上代表主修的法门。这前面跟诸位说过，十方三世一切诸佛成佛都要修普贤行，不修普贤行决定不能够成究竟的佛果，可见得普贤行是所有一切菩萨主修的课程。在古人的注解裡面讲「法门主」，是这个意思。
同时他也是法界体。前面讲体性周遍、随缘成德，这就叫法界本体，从体现相，换句话说，就是经题「大方广」三个字的意思。一切菩萨无论修学哪个法门，佛经裡面常讲的八万四千法门，八万四千是确实有这个数字，不是随便讲的，诸位去看《佛学辞典》、看《教乘法数》，确确实实一条一条给你列出来，八万四千条。四弘誓愿裡面说得就更多，法门无量，无量就不止八万四千。三世诸佛修行成佛不是一个法门，各人修各人的法门，都能成就，所谓是殊途同归。《金刚经》上所讲的法门平等，无有差别。为什麽平等？每个法门都能成无上道。但是每个法门到最后的阶段，一定要跟普贤法门要会合，融合在普贤法门裡面他才能成佛，证得究竟圆满的果位。如果他的法门跟普贤法门不能融合，他就成不了佛；他可以成菩萨，或者是可以成藏教的佛、通教的佛、别教的佛，行，成不了圆教的佛。如果要成圆教的佛，一定要跟普贤行会合；换句话，跟普贤行一结合，所有一切法门统统是普贤行。这个理要懂，事实真相要清楚、要明白，然后我们才知道这个路子怎麽个走法。这是成究竟圆满的佛道，成佛之道，一切菩萨都成这个道路，证如来究竟的结果，没有一尊佛是例外的。我们细细去思惟、细细去体会，菩提道上就不会走错路了。今天时间到了。
华严经讲述菁华 （第十七集） 1998 新加坡佛教居士林 档名：12-045-0017
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