数量我们知道了。身分是『菩萨摩诃萨』，这就是类，菩萨这一类，他们摆在第一位。他们跟佛是同生性，也就是说佛用的是真心，不是用妄心，这些菩萨们也都用的是真心。诸位同修要知道，世尊告诉我们，十法界的众生，十法界裡面有声闻、有缘觉、有菩萨、有佛，十法界裡面的佛菩萨不是同生性，是异生性。所以我们讲佛也要搞清楚，佛也有很多种，他是哪一种佛。当然十法界裡面的佛是异生性裡面最高的，为什麽叫异生性？他依旧是用八识五十一心所，凡是用八识五十一心所，跟佛就不一样，同异是从这裡分的。佛是用真心本性，不用八识，转八识成四智，这就同生性。这是经论裡面讲得很多，也讲得很清楚，必须得破一品无明，你才见一分真性。由此可知，见思烦恼断了超越三界，超越六道轮迴，六道生死永远断了。再破尘沙烦恼，尘沙惑，这是在十法界裡面，十法界四个不同的阶级，尘沙惑断得多少。尘沙惑断尽，再破一品无明，这就出十法界，跟诸佛如来就同生，这是同生性，从此以后用真心，不再用妄心。所以说到同生性，你一定要晓得，一真法界的菩萨，不是十法界。所以底下讲的这些菩萨，这麽多人数的菩萨，全是一真法界的菩萨，也就是我们常讲的华严会上四十一位法身大士。
前面十信不讲，因为十信还是异生性，不是同生性，十信菩萨没有见性，无明没破。初信位的菩萨，这是我们讲圆教，他的断证功夫等于小乘须陀洹。初信位的菩萨，三界八十八品见惑断尽了，这个我们要晓得。初信位的菩萨，断烦恼的功夫跟小乘须陀洹相同，可是智慧、道力不相同，智慧、道力，初信位的菩萨比须陀洹高得太多。七信菩萨思惑断尽了，三界九地八十一品思惑断尽了；在小乘四果罗汉，四果罗汉也是把见思烦恼都断尽了。这是说断烦恼，七信位的菩萨跟小乘四果罗汉相等，可是智慧、神通、道力比阿罗汉高出就太多太多，阿罗汉不能为比。所以十信心满，破一品无明证初住位，这才成法身大士，《华严经》上从这裡算起的，十信位不算，从初住算起。圆教的初住等于别教的初地，《华严》是圆教。
他们是菩萨。「菩萨」，清凉大师有三个解释，这也是我们要学习的。第一个，「菩提是所求佛果，萨埵是所化众生」，这是从境界上立名。我们今天所求的是什麽？「菩提」是印度话，翻成中国话是觉悟的意思。所以诸位同修必须要晓得，我们学佛求什麽？求觉悟，不是求发财，不是求世间名闻利养。世间人学佛求福、求名、求利、求长寿、求多儿女，求这些。这些东西在佛法裡能不能求得到？给诸位说确实可以求得到，佛家常讲「佛氏门中，有求必应」。但是你要晓得，那些所求的在佛法裡叫鸡毛蒜皮，太小了！有智慧的人到佛法裡面来求，求大菩提。你得到大菩提，世间所有一切法你都自在；换句话说，没有一样你得不到，尽虚空遍法界你统统得到。所以心量要大，要有智慧。我们学佛求的是什麽？我们是求作佛，大菩提就是求作佛。佛是什麽？佛就是究竟圆满的智慧，究竟圆满的德能。有人问：成佛，成佛是什麽意思？成佛简单的讲，就是成就「无所不知、无所不能」，用这八个字来形容很恰当，不为过。我们要学佛，就是要学无所不知、无所不能，我们的目标定在此地，这是我们的希望。
「萨埵」是梵语，翻成中国意思是众生，佛所教化的对象，就是我们本人。我们是众生，我们今天发心求大菩提，你只要这个心发得恳切、发得很真，又不退转，恭喜你，你现在摇身一变，菩萨，你不是凡夫。真菩萨，不是假菩萨，你是初发心幼稚园小小班的菩萨，也不错，算是菩萨。哪一尊佛都是从这个地方学起的！我们今天真的明白、真的回头、真的想学佛，头一个，我们取得菩萨的身分，我们有一个纯正的目标，有一个纯正的方向，努力精进不懈。这是菩萨第一个意思。
第二个意思，这都是佛在经上讲的，「菩提是所求之果，萨埵是能求之人」。这裡面就有能求、所求，合起来称为菩萨，这个意思不难懂。第三个意思，萨埵有勇勐的意思，我们常讲勇勐精进。古时候的印度人无论做什麽事情，如果发愤，勇勐精进，都称为萨埵，但是不称菩提，都叫萨埵，所以萨埵有勇勐精进的意思。菩提萨埵就是对于大菩提勇勐精进的去求取，这个人就称为菩提萨埵。中国人喜欢简单，把尾音都捨掉，「菩提」取一个「菩」，「提」不要；「萨埵」取一个「萨」，「埵」也不要，所以中国人简称作「菩萨」。你要讲给古印度的人，他听不懂，他要听菩提萨埵他听懂，菩萨他听不懂。中国人喜欢简单，不喜欢麻烦，习性中印不相同，印度人喜欢麻烦、喜欢重複、喜欢很囉嗦，跟我们中国习尚不一样。中国人说话最怕重複，印度人喜欢重複，喜欢你不断的重複，这个道理我们要懂。其实不断的重複是有好处，加深印象，特别是对于末法众生更有必要。所以一部经多次来讲解、多次来学习，我们才真正能够得利益。听一遍不可能，哪能记得住？今天听了，到明天也许还记得一点，后天大概忘了一大半，再过一天完全都没有了，怎麽行？必须常常听。现在我们得科学技术的帮助，我们讲过之后留的有录相带、有录音带，就有机会重複去听。在从前困难，老师只能给你讲一遍，不会讲第二遍，所以听经的机缘非常难得。现在得力于科学的工具，方便太多了。我们要善于利用这些工具，帮助我们学习。这是菩提萨埵。
后面还有一句「摩诃萨」。菩萨摩诃萨，这裡头两个意思，菩萨通常是讲三贤位的菩萨，圆教十住、十行、十迴向，修学这些位次的我们称他作菩提萨埵；再往上提升，登地，十地菩萨，地上菩萨我们就称他为摩诃萨。「摩诃」是梵语，翻成中国意思是大，大菩萨，菩萨摩诃萨就是菩萨以及大菩萨，这是把菩萨四十一个等级全部都包括了。摩诃萨裡面包括等觉菩萨，等觉称为十一地，法云地是第十地，等觉称为十一地，这称为大菩萨。
「大」也有四个意思，其实都是教我们的。第一「愿大」，一定要发愿求无上菩提，要发这个大愿心，不甘心学小法。第二「行大」，要修六度万行，自利利他。真干！绝不是说说而已，要认真去做到，说到决定要做到。第三「时大」，就像大乘经上讲的尽「无量际劫」，永远没有休息。成了佛，成了佛倒驾慈航，再退到菩萨位，还要学习，还要度众生。诸位要知道，未成佛之前你的修行确实是自利，自利当中有利他；成佛之后你的自利圆满，还要不要学？要学，还要当小学生，还要跟一般小学生一样的认真、一样的努力，绝不含煳。为什麽？表演给没有得度的那些人看。表演要表演得逼真，不能露出马脚出来，假的那不行。菩萨示现在我们人间，示现投胎、出生，在中国历史上，诸位同修熟知的，善导大师是释迦牟尼佛再来，永明延寿是阿弥陀佛再来，近代印光大师是大势至菩萨再来，他到我们世间来投生就是八相成道。不过示现的不是佛的身分而已，示现的是个出家比丘的身分。这就是应以什麽身分得度，他就示现这个身分，他装得很像。也装煳涂，印光大师他就是装煳涂，最初示现的时候还谤佛、谤法，示现读儒家的书，毁谤佛法，然后觉悟了，见到佛法才知道佛法的好处，才修忏悔，都是表演给我们看。为什麽？念儒书的人谤佛、谤法的太多，他要劝导他们，先是表演跟他们一样，然后他回头了，用这个方法启发这些人。不仅仅是言教，身教比言教效果更要广大，他用这个方法。一切诸佛菩萨，无论是在因地，或者是在果后，成佛之后，尽虚空遍法界无处不现身、无时不现身。往后我们在这个经文裡面看到，这一百七十五类几乎普遍都是的，才看到诸佛如来无尽的慈悲，他们这个时间，无量劫的无量劫，没有限制。
第四「德大」，他的德行，德行就是要给九法界一切众生做好榜样、做模范。菩萨无处不现身，九法界当中他可以现佛身、现菩萨身，现比丘、比丘尼身，现在家居士身、现长者身，或者现古时候讲宰官身，就是现在做官的、从政的人员，也能示现工商界，也示现贩夫走卒，所有一切贫富贵贱之身、男女老少之身统统示现。各行各业，在这裡面教给我们怎样做榜样，怎样做模范，怎样跟社会一切大众和睦相处、互助合作。菩萨的示现有一个最明显的地方，如果我们细心去观察不难发现，菩萨不为自己，菩萨念念为众生，念念为社会。如果还有一点自私自利的意念，决定是凡夫，不是菩萨。为什麽？连小乘初果都无我，何况法身大士，怎麽会执着有我？我们从前初初接触佛法，读经、听法，学了一些皮毛，总觉得小乘大概还有我法二执。到以后念到《金刚经》这才恍然大悟，《金刚经》上世尊说得很清楚，须陀洹，这是小乘初果，如果自己还以为我已经证得须陀洹，他不是真的须陀洹。说明连须陀洹都离了四相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，须陀洹已经做到，他才能证小乘初果。过去我们没想到过，总以为破四相一定是大乘很高菩萨的境界，哪裡晓得小乘初果就做到。
由此可知，我们如果四相还都在，这功夫哪裡能算成就？没成就。诸位要晓得，四相一个破了，其馀三个都破；不可能说四相我只破了一相，还有三相没破。这是佛法裡面讲的增上慢，这是傲慢，没有证得，自己以为证得，这是你产生的错觉。一条破除了，统统都破了；一条没破，全都存在。正像《印光大师文钞》裡头有一个小故事，在哪一段我记不得，很早很早初学佛的时候读印祖《文钞》有这麽个印象。有一位在家居士参禅，相当的傲慢，他给印光大师写了封信，他参究，说他的成就，《五灯会元》裡头一千七百则公桉，他说差不多我统统都参透了，只剩下几条。一千七百则公桉全都参透，还剩下几条。印光大师回他一封信，说你只要有一条没有参破，一千七百则统统没破；你要是有一条参破，一千七百则统统参破。这封信很有效，这个人也还不错，接到印光法师这封信之后不参禅了，跟印祖念阿弥陀佛。真话，不是假话。最怕是自己没有慧眼，产生错觉，那个亏就吃大了。他要不遇到印光大师指点他，他回不了头来，这一生空过了。没有印光大师这样的声望、威德，别人跟他讲他不相信、他不服。这是德大，这是我们一定要学习的。华严会上这些人，可以说都是跟毘卢遮那如来多生多劫结下很深的缘分，都不是普通人。
我们再看第二段经文，第二段经文相当长，「列名结数」。这个文裡面大概是有三段，第一段是把人数给我们列出来，人数裡面有同名的、有异名的。前面十位同名，同一个「普」字，后面十位每一位名字不相同，这个到底下会跟诸位讲到。末后一句是结数，这一类的菩萨人数有多少。我们先看：
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