【三世诸佛所有神变。于光明中靡不咸睹。一切佛土不思议劫所有庄严。悉令显现。】
这是十身末后一条，「力持身」。力是能力，这是自性的本能，是性德的流露，也不是修来的。你所修学而来的能力都有限，都有个范围；自性的能力不可思议，没有极限。清凉大师在注解裡面给我们说，「能持自他依正」。自己的依正，在本经裡面，毘卢遮那佛的华藏世界，这是如来自己的依正；他依正是十方诸佛刹土，无量无边的华藏世界，像华藏这样的世界无量无边，这就本经来说。如果我们就本师释迦牟尼佛来讲，能持自己的依正，娑婆世界依正庄严；他依正，娑婆世界以外，尽虚空遍法界一切诸佛刹土的依正庄严。你看有这种能力，这个能力没有作意、没有思惟、也没有想像，自性圆满的德能本来就是这个样子。经文上说，『三世诸佛所有神变，于光明中靡不咸睹』，这一句是讲的正报，下面『一切佛土』，我们一看就晓得那是属于依报。『佛土』是空间，『不思议劫』是时间，说个空间、说个时间全都包括了。
我们先讲正报，这都是讲的佛身，佛是证得圆满的自性，所以性德圆满的流露。「所有神变」，这个神是我们世间人所讲神奇莫测，也就是说超越我们凡人常识之外。我们六道的凡夫，不但六道，连十法界，甚至于连许许多多的法身大士、等觉菩萨，都没有办法完全明瞭如来果地上的种种功德庄严。为什麽？等觉菩萨入的那个定没有如来果地上那麽深，他见性没有如来果地上见的那麽圆满，道理在此地，所以智慧、神通、道力比佛要差一等。「神」是神奇莫测，不可思议，「变」就是变化、转变、变现。佛能够在一切刹土裡面随意的现身，所现的身相无量的差别，随众生心，应所知量。
不但现有情的身相，同时也现无情的身相。在中国佛教历史裡面，曾经有不少人是从物质现象裡面开悟的，听流水的声音开悟了，看风吹树叶开悟了，不定是什麽机会。那个流水的声音能叫他开悟，佛变现流水的声音。平常他听这个水为什麽不开悟，这个时间听水为什麽豁然开悟？平常听那个水，那个水不灵；开悟那个一刹那当中听那个水，水灵。灵是什麽？佛力加持的。我们现在讲佛力加持，实际上佛现的身，现流水这个现相，不相同！为什麽佛在那个时候示现？佛知道，那个时候他开悟的缘成熟了，所以佛应机，时节因缘毫釐都不差。你是在什麽机缘裡面开悟，佛一定变现这个时节因缘，时间恰到好处，变现这个现象正式敲开你那个悟门。如果用说法，他就现身给你说法；如果用这些自然现象来给你暗示，他就现种种这种现象来暗示你，让你一接触，看到了、听到了你就有所感悟，豁然大悟。这个事情是真的不是假的。
佛的现身、佛的转变、佛的变现都是无心的，佛没有分别、没有执着。佛在什麽时候显现这些神变？都是应众生之感。众生多，太多太多了，不只是我们这个道场、我们这个地区、我们这个世界，十方无量无边诸佛刹土，众生的数字没有法子计算。一切众生跟佛都有感应道交，佛可以同时示现这些神变。我们今天在此地学习这部《华严经》，有没有佛的神变在这裡？有！这麽多人这个心念怎麽会不感动诸佛菩萨？你们到此地来坐了两个小时，好像很短暂，才几分钟就过去了，这种感应是很明显如来神变加持的。你在这个地方听到生欢喜心，不能完全领悟，也能够领悟得一分、二分，随着各个人领悟的深度、广度不一样，无不是三世诸佛所有神变加持这个道场，加持我们大众。如果不得佛神变的加持，这就是我们讲的帮助、护念，关怀、帮助，你怎麽会今天晚上不到别的地方去玩，到这儿来听经？所以你要细细的，很细心你去观察、去体会，你就感到三世诸佛跟我们的关係很密切。
只要我们有个善心，只要我们有个愿心，我们在这一生当中欢喜学习，希望超越六道轮迴，希望超越十法界，希望在这一生当中也能够像法身大士一样入佛境界，我们有这个心愿，佛菩萨知道。这个十身，我们读过之后就明白了。他知道，他有能力，他真的关怀我们，真的爱护我们，真帮助我们，现在问题，我们自己要懂得自爱，这点太重要了。要懂得自重，要懂得自爱，佛的这分恩情我们就接受过来；如果我们不懂得自爱，不懂得自重，佛这分恩情送到我们这边我们没接受到，很可惜，送到我们手边不肯接受，你说这个多可惜！自重、自爱，这个意思也是深广无尽。
我们再看底下这段。「于光明中靡不咸睹」，这个意思我刚才都说出来了，大家细细去体会。「一切佛土」这是依报，讲的世界；「不思议劫」，劫是讲的三世，过去、现在、未来，讲的时间，前面国土就是讲的空间。前面一段讲能持自他正报，这个是讲能持自他依报。我们佛门裡面常讲竖穷横遍，「竖穷三际」，竖是直的说，过去、现在、未来；「横遍十方」。这裡面所有的庄严，依正庄严，『悉令显现』。这个事情就是我先头讲的，现代这些科学家天天在研究、在探讨宇宙的起源、生命的起源、世界的起源，也在研究空间、时间，现在算是有一点小成就，知道过去、现在、未来同时存在。这是爱因斯坦说的，他发现过去、现在、未来同时存在，这是一个理论。果然真的同时存在，换句话说，要用什麽方法回到过去？用什麽方法走进未来？如果我们有这个能力那就好了，天下大乱的时候我们不要去，世界经济不景气的不要去，我们可以选择，选择最好的时间、时段，最好的地区，到那裡去过日子多自在。爱因斯坦晓得有这麽一回事情，但是也没有方法。你看这个世间哪一个朝代，最盛的时候、最好的时候，譬如我们佛教，佛教史裡面讲，我们佛教的黄金时代是隋唐，如果我们有能力走回过去，那我们回到隋唐去过日子多好。当然更殊胜的，释迦牟尼佛三千年前在印度讲经说法，我们能够回到过去，参与释迦牟尼佛原来的这个道场。释迦牟尼佛讲《华严经》是在定中讲的，我们能够进入释迦牟尼佛定中的境界，那我们就亲自参加华严这一会了。
现在科学家已经发现这个理上讲得通，不知道什麽方法。佛在此地讲得清楚、讲得明白，十法界依正庄严，过去、现在、未来，这就包括盛世、衰世、治世、乱世，全都包括在裡面，佛力都能持。实在说，如果不是佛力在支持这个世界，众生造作这个罪业，世界早就坏了，依报随着正报转。这个世界还能维持现状，生活苦一点还能过得去，佛力加持。在这个地方真正看到，自性的智慧德能产生的力量、产生的效果，这个不是科学家所想像得到。我们读了这段经文要学习。我们现在智力有限，愿力上可以加强，我们要有愿力。假如我们的愿力大过我们的业力，就有很大的转变，我们这个身就变成乘愿再来身，业报的身没有了，在这个世间就是乘愿再来身。这个大转变产生什麽样的效果？生死自在。业力这个身命，到什麽时候你该死没有办法，你决定逃脱不了的，你受命运的支配，你的寿命是有一定的。诸位读《了凡四训》，你看孔先生给他算命，了凡先生寿命五十三岁，以后他活了七十多岁，那是他修的。他不是愿力转的，他是断恶修善、积功累德延长的寿命。如果是愿力那就没有了，住在这个世间，想住多久就住多久，想什麽时候走就什麽时候走，生死自在，这是愿力。所以愿力不可思议，超过断恶修善、积功累德。但是诸位要晓得，愿力裡头决定包含断恶修善、积功累德；积功累德、断恶修善不包括愿力。这个转变我们要明瞭、要学习。好，今天时间到了。
华严经讲述菁华 （第十四集） 1998 新加坡佛教居士林 档名：12-045-0014
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