这四个字「成最正觉」，什么叫「成」？你得道叫成，我们通常讲你证得，佛法裡也常说契入，你入了这个境界，这叫成。「最」是达到顶点，没有再比这个高的，这是圆教的佛果。等觉菩萨不错了，等觉菩萨还没到顶点，上面还有一层，这是达到顶点才叫最。什么叫「正」？断绝邪知邪见，远离颠倒妄想，这叫正。什么叫「觉」？大彻大悟，明心见性。心在哪裡？尽虚空遍法界就是心。这裡头森罗万象，佛经裡面讲十法界依正庄严，这就是自心。唯心所现，唯识所变，心跟识都是一个意思。所以心在哪裡？尽虚空遍法界就是。所谓「全妄即真，全真即妄」，真是讲心性，心性是真，妄是讲现相，整体的现相就是自己的真心本性，这叫开悟，这叫大觉。
所以佛无论示现什么身分，像本经末后五十三参，无论现什么身分，无论示现哪一个行业，都是成最正觉，都是示成最正觉。这个「示」是表演，表演最正觉。生活，最正觉的生活；贫穷人，贫穷人最正觉的生活；富贵人，富贵人最正觉的生活。在这个社会上，你从事于高级的行业，高科技的行业，这个行业裡面的最正觉。你从事很低级的行业，在从前拉黄包车、擦皮鞋的，佛示不示现？也示现。在这个裡面示现成最正觉，然后让一切众生见闻觉知，真的一下明白了。生活行业那是相，相上有差别，智正觉没有差别。果然都成最正觉了，他在差别裡面过平等的生活，这就高明。差别，相裡面差别，性裡面没有差别，理裡面没有差别，他受用裡头没有差别。绝不是说高尚的行业跟卑贱的行业裡面感受不一样，那是凡夫，佛菩萨他的感受一样的，都得大自在，都是无尽的快乐。这个地方我们要学。
怎样才能够达到这个境界？也就是说，怎样才能让我们现前变成佛菩萨自在安乐的生活？必须具备两种智慧，根本智与后得智。为什么？这两种智慧才真正能帮助我们破迷开悟。我们迷得深，障重，这种迷障，佛在经上给我们说有三大类。一大类是「现行」，现行就是现前这些现象，现象有什么障碍？在我们自身来说有烦恼，是非人我、贪瞋痴慢。在境界上，无论是人事境界、物质境界，都有很大的诱惑力，它引诱我们什么？引诱我们的贪瞋痴，把我们心裡面贪瞋痴的种子引起现行。第二种障是「种子」，阿赖耶裡面含藏的种子，虽然它没有起现行，障碍你证大菩提。第三类是「习气」，说习气诸位也许能够懂得，习气不好断。古德为我们形容习气，让大家能够体会到什么叫习气。譬如一个酒瓶，酒瓶盛酒的，我们把酒倒乾淨，裡面也擦乾淨，确确实实一点酒都没有了。那个酒就好比是现行，真的断掉了，断根，闻闻还有味道，那个味道就是习气。所以烦恼好断，习气难除。阿罗汉断了见思烦恼，有见思烦恼的习气。到什么时候习气才断？辟支佛，证辟支佛果，见思烦恼的习气也断了。通常讲，断现行的烦恼有定功就行，忍辱、禅定就能断，断习气是一定要开智慧，没有高度的智慧，习气是除不掉的，不用功怎么行？极其微细的习气种子，如来在果地上统统断乾淨了。说实在的话，等觉菩萨还有习气，极其微细的习气。他的烦恼障、所知障尽了，在十法界裡头随类现身，与一切众生感应道交，众生有感佛就有应，于一切法得大自在，在一切法裡头表演最佳的榜样。再看底下这段经文：
【智入三世。悉皆平等。其身充满一切世间。其音普顺十方国土。】
这三句非常明显，身语意三业。『智入三世』，这是意业，『悉皆平等』。『其身充满』，身业，佛的身确确实实充满一切世间。佛身如是，我们的身，给诸位说也如是。我们现在讲身，大家想到什么身？想到我们这个肉身。你怎么没有想到菩提身？你怎么没有想到智身、法身、愿身？后面陆陆续续跟我们讲这十种身。既然这么许多的身都充满一切世间，再跟诸位说明，我们这个肉身也充满一切世间，这个很难懂。
我们这个身体是一些细胞、原子、电子组成的，这裡面东西可能也是一切众生身上的身分，今天到我们这儿来组合；我们这个身，一期身过了四大解散，又到别的身体上组合。实实在在这个身体裡面，这些细胞、原子、粒子充满一切世间，这哪裡是假的？连肉身都充满一切世间。成菩提身的时候，得无量的清淨三轮，就是身语意。也就是说你真的是觉悟了，真的成最正觉；我们不要说最，说正觉，真的成正觉了，你的思想见解、你的愿行跟毘卢遮那佛、跟释迦牟尼佛、跟阿弥陀佛都相同。佛佛道同，与一切诸佛如来同心同愿、同德同行，你就成正觉，你的身语意也就像佛。
「智入三世」，三世是从竖的方面来说，我们讲过去、现在、未来。十方是从横的方面来讲，一般我们现在说的空间；三世是时间。说三世就包含十方，说十方就包含三世。这是在文章裡面的美化，如果这裡说智入三世，后面又普顺三世，言语就重複，所以用纵横两方面来表达。什么样的智慧入三世？清凉告诉我们，以如量智通达世俗，这就叫「入三世」。这是佛学名词，如量智跟如理智。如理智就是无分别智，也叫做根本智，也叫做实智，就是真实。如量智也叫做后得智，也叫做差别智，能知道宇宙之间一切现象。「以如理智证真」，知道一切法的真相，真相是什么？相有体空，空有不二，空有无碍，所以悉皆平等。就能觉，我们叫他得道了、证果了；就所觉，用现代的话来说，宇宙人生的真相，他对于这些真相真的搞清楚、搞明白了。
第二句讲身业，身业通三世间，所以叫一切。成正觉身，这个身是总，说三身、说十身都离不开正觉；离开正觉，三身、十身就没有意义了。无不充满。法身普遍，世出世间一切法都是从这个身变现出来的。这个身没有形相，法身没有形相，法身是理、法身是体，不是相。无相能现一切相，为十法界一切依正庄严之所依，都是依据这个理体显现出来的。什么叫智身？明白这个理之后这种智慧，人有这个智慧，我们就称他作智慧之身；人有这个相，我们称他智慧之相。他所明瞭的理遍虚空法界，他的智也遍虚空法界。色身我们刚才讲过，色身实实在在讲，也跟理、跟法身一样遍虚空法界。清凉大师告诉我们，这个遍是圆遍，不是部分遍，不是偏在一边的遍，圆满的遍虚空法界。一切世间，一一极其细微的微尘，他说你总看也现、别看也现。此地我们必须要明白，诸佛如来如是，我们现前在座每一位同修人人皆如是。我们为什么叫凡夫？他为什么叫佛？他明白，所以叫佛；我们不明白，所以叫凡夫。凡夫跟佛这个名称，一个是明瞭，一个是不明瞭，建立的称号，明瞭就叫佛菩萨，不明瞭就叫凡夫；佛经裡面讲觉迷不同，觉了叫佛菩萨，迷了叫凡夫。而事实的真相绝对不会因为你觉迷而有差等，觉迷不同而有不一样，没这回事情，一样的。《华严经》上所说的字字句句都是宇宙人生的真相；说得更亲切一点，就是自己跟自己生活环境的真相，然后才晓得这部经与我们关係多么密切。
佛在其他大乘经上所说的是讲的局部的真相，本经裡面所说的是说圆满的真相，稀有难逢。真正有几分体会了，对佛的意思懂得一些，能相信、能肯定，而后才知道，不但一切众生身上有我，有我的身分，山河大地也有我的身分；换句话说，山河大地原来就是我身。这就好比我们在作梦，梦醒来之后想想梦中的境界，你梦中所现的相分，梦中有自己，梦中也有很多人物，也有山河大地、也有虚空，醒来之后自己好好想想，梦裡头哪一样不是我？样样都是，我岂不是遍虚空法界吗？你在作梦时，我是遍整个梦境，不会在梦境裡这一部分是我，那一部分不是我，没这个事情，全梦即心，全心即梦。那时候要是问你，你心是什么样子？变成梦境，那个境界就是心在那个时候的样子。同样一个道理，我们的真心、我们的本性，现在变成这个现相就是虚空法界，虚空法界是我们自性真心变现出来的梦境，哪一法不是自性？哪一法不是我？离了性没有相，离了我也就没有法，这才知道这个身确确实实是充遍虚空法界，这是真说，真实说。
第三句，语业。语业，『其音普顺十方国土』。由于古时候居住的环境不相同，交通不方便，所以生活的圈子很小，范围很小，大多数的人所谓老死不相往来，于是各个地区有它自己的言语、风俗习惯，文化生活不相同。现在科技发达，交通便捷，我们一接触就有语言上的障碍。语言虽然有障碍，可是心灵没有障碍。所以语业，「顺」的意思也有三种，一种是能「顺异类言音」。在古时候，确实有不少人能够懂鸟兽的语言。鸟在树梢上在那裡叫，牠们在谈话，牠们在讨论，我们听牠说话的声音很美妙，不晓得牠在说什么，牠说得很好听，不懂意思。在我们佛门裡面记载，安世高大师他就有这个能力，他懂得鸟兽的言语。在旅行的时候，他听到鸟在树上说话，两隻鸟在交谈︰远处有人走过来，那个人是什么样子，戴什么帽子、穿什么衣服，手上拿些什么，牠们在那裡交谈。安世高听懂了，告诉他的朋友，他的朋友不相信。不相信没有关係，鸟说他们就来了，等一会儿果然看到有人来了，一点没错。他真懂得鸟兽的语言。诸位想想，连鸟兽的语言都能懂，何况我们人间语言？
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