这裡面说智，古人也用相宗的四智来讲，因为《华严经》也是属于相宗的根本经典。法相宗六经十一论，《华严》也是六经之一，因为这裡面讲法相的理跟事也不少。相宗讲四智，讲大圆镜智，转阿赖耶为大圆镜智，转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智。所以在果地上就不是叫八识，叫四智，称为四智菩提。
「大圆镜智，纯淨圆德」，圆满的德能，在迷的时候它含藏种子，觉悟的时候它能够「现种依持」。它「能现能生」，能现的是什么？能生的是什么？能现的是一切依正庄严，有情众生的十法界依正庄严，法身大士的一真法界的依正庄严，都是大圆镜变现出来的。能生是什么？能生一切智。向下经文裡头有说，「菩提智，普现一切众生心念根欲等而无所现。无所现言，无有分别」。所以本经，法相宗取它做依据之一不是没有道理的。菩提智，现行功德之所依、种子功德之所持，所以普现一切众生心念根欲。所现的这些相，因缘生法，当体即空，像《金刚经》上说「如梦幻泡影」，所以现而无所现，但是无所现的意思就是讲无有分别。无有分别这个话就是讲无心而现，也可以说无意而现。有心有意就有分别，就有障碍；无心无意没有障碍。
「平等性智，观一切法」，观自观他，有情无情，法法平等，也没有分别。诸位要晓得，没有分别才是真平等，有分别就不是真平等。十法界裡面有情众生，十法界包括四圣法界，我们知道四圣法界是十法界裡面声闻、缘觉、菩萨、佛，这四法界没有执着，他有分别。执着是烦恼障，他断了；分别是所知障，他没断，不过愈是往上面去他的障碍愈薄，愈往下面他的障碍愈重、愈深。不分别才平等，所以十法界裡面讲平等都是相似法，不是真的。必须超越十法界，圆教初住菩萨真的转八识成四智，心裡面没有分别、没有执着，妄想也少，这才是「悉皆平等」，平等就是讲没有分别。
十法界裡面的人，他还没有忘掉我法，所以分别如来。佛菩萨示现到我们人间来，为我们讲经说法还是要用分别，还是要用执着，你看制订这些戒律，这样可以做，那样不可以做，还是要执着，还是要分别。这是教小朋友、教初学，教法身大士没这个话了。再跟诸位说，佛教法身大士，连言语都没有。别说是一真法界裡面教学的状况我们没法子想像，我们看天界，初禅、梵天裡面还有说法，还有讲经说法，二禅就没有了，二禅人不讲话，讲话很累。用什么方法来沟通表达意见？放光，叫光音天。二禅是光天，放光来表达意见、沟通意见，所以佛要在二禅天讲经说法是用放光。三禅天光都不要放了，放光还太囉嗦，完全是心灵的交通，就是我们今天讲心灵的感应。他心清淨，所以三禅叫淨天，彼此心地都非常清淨，心灵交感，他用这个方法来沟通。连高级的凡夫都入这个境界，何况一真法界？所以一真法界跟极乐世界裡面那些状况我们真的是无法想像，佛菩萨给我们描绘一点、介绍一点都是些方便说，描绘一个相彷彿的样子，真实的境界一定要到西方极乐世界，然后哦！原来是这样的。不是我们思惟想像能达得到，那真是奇妙到极处。我们统统都有分！今天就讲到此地。
华严经讲述菁华 （第十一集） 1998 新加坡佛教居士林 档名：12-045-0011
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