所以说一一事法、一一事相都显二空真如。于是我们才能够体会到、才能够真正相信，如来的智慧是真的究竟圆满。万德万能、究竟圆满不是讚歎的话，是真的，确确实实是无所不知、无所不能。我们要想恢复自性圆满的智慧德能，学佛就是干这桩事情。智慧德能不是学来的，不是从外头得来，是自己自性裡面本来具足的，把那些障碍去掉而已。修行就是去障碍；换句话说，去妄想分别执着。你要真干！执着捨掉，六道轮迴就没有了，六道轮迴就是虚妄的执着变现出这个幻相。再能把一切分别捨掉，十法界就突破，十法界是从分别裡头变现出来的。所以分别妄想执着断掉，你就证得一真法界。一真法界在哪裡？一真法界就在现前，你得一真法界的受用，你的受用跟诸佛菩萨没有两样。也许诸位要问：你这个讲的还是理，事还是不行。再告诉诸位，理悟了之后，事变了。事上怎麽变？我们世间人常讲相随心转，体质也随心转，这个地方起变化，你的相貌改变了，你的体质改变了，这个变化就太大太大。你现在是凡夫，你要养这个色身，天天用尽心思，到处去请教，要吃什麽补的东西、什麽营养的东西身体才能健康。如果你要是见到性了、明白理了，给诸位说，你一天喝一杯水营养都足了，哪要那麽麻烦！释迦牟尼佛当年在世，他这些学生们日中一食，讲求什麽营养？到外面去托钵，给什麽吃什麽，一个个都健康长寿。为什麽？体质变化了，心地清淨。清淨心，身体就放光，真的放光。放光？没看见。没看见是不让你看见，为什麽不让你看见？让你看见你害怕，这个大概是妖魔鬼怪来了，赶紧远着些。凡夫福薄，佛虽有身光，他要把它收敛起来。
所以佛法始终以教学，用这种方式来教化众生，不以神通感应。为什麽？因为神通感应，妖魔鬼怪也有，魔也会放光，他会变戏法。如果佛用放光现瑞这种方式来教化众生，魔变这个境界，我们就没有办法辨别，邪正难分，溷淆视听，这个对于佛法的弘传、佛教化众生有很大的障碍。所以佛自己做一个榜样。佛确实有身光，释迦牟尼佛在世的时候，一般人看不到他放光，收敛起来了，偶尔放光那有特别因缘，接引一类的众生，有此必要，佛才展现。由此可知，我们的修行重点、关键还是个清淨心，正是此地讲「淨宝出光」，宝就是心，心地，淨宝就是清淨心。清淨心是宝，清淨心出光，清淨心起作用无所不知、无所不能。佛法裡面常讲实智、权智、中道智，《华严经》上都用十来表法，讲智也说十种，其实细说是无量无边的智慧法门。这是经文裡面「摩尼光云互相照耀」，希望我们要细细的去体会。
后面这一句，『十方诸佛化现珠王，一切菩萨髻中妙宝』。佛是果地上，是老师、是教主，菩萨是学生，是佛的法侣、法眷属；《华严》会上称为主伴，佛是主，菩萨是伴。这也是互相的发挥。佛化摩尼，教化众生，所以佛宝在十方能作佛事。佛宝是什麽？宝珠是表法的，真正的意思是什麽？觉正淨三宝，这是摩尼宝珠，能做一切破迷开悟的佛事，佛事就是教学，教化众生。佛在经上告诉我们，菩萨初成佛的时候，自自然然感得一切诸佛现形来给他灌顶，一切菩萨来亲授敬养，这示现初成佛的时候。诸佛如来为什麽这麽做？这是诸佛如来对你的嘉奖。诸佛如来的本愿满足，一切诸佛都是希望众生快快成佛，你今天果然成佛，他怎麽不欢喜？成佛好像我们世间读书毕业典礼，授予学位，他一定要来参加，要来道贺。诸佛如来来道贺，来恭喜你，你今天成佛了，你今天入佛位了。所以现形灌顶，灌顶就是道贺的意思。菩萨呢？菩萨来亲近你，菩萨他还没成佛，他要求佛教导，所以菩萨来亲近，菩萨来供养。亲近老师总要带一点礼物，礼物是表自己一点恭敬心，不在礼物的厚薄，是表他的恭敬心。所以这份礼物随着各人自己的力量，有财富的人礼物可以送好一点的，没有财富的，礼物可以送差一点的，一朵鲜花也都是供养。贫穷之人我们献一朵花表敬意，富贵的人献珍宝，宝花，金银珠宝之花，这很名贵，但是那个敬心没有两样，恭敬心是相等的。所以供养物是表法的，老师绝不计较，老师要是计较，这个老师就没有道德。没有道德，哪裡有真学问？他有道德，有真学问，绝不在这儿计较。完全看学生的真诚，真诚是宝！所以这个地方，这一句裡面给我们显示的佛宝加持。
菩萨这个宝，佛宝入菩萨宝中，菩萨宝入佛的宝中，这个很有味道。你看经文裡面所说，「十方诸佛化现珠王」，这是佛化宝；「一切菩萨髻中妙宝」，这是菩萨之宝，『悉放光明而来莹烛』，光明裡面就交融。菩萨髻中妙宝，这是头髮戴的帽子裡面的宝珠，光中有佛的宝珠之光，佛宝珠光中有菩萨髻中妙宝的光明，光光互照。这个意思显示出如来圆满的智慧，菩萨无量差别的智慧，菩萨差别智慧跟佛圆满智慧的交融，佛智慧当中有菩萨智慧，菩萨智慧当中有佛的智慧，表这个意思。如来从果上起用，所以叫化现。究竟圆满的智慧说它做珠王，摩尼宝珠之珠王，取这个意思；菩萨心顶裡面智光圆照，所以叫它做髻中妙宝，取这个意思，义趣很深。今天时间到了，我们就讲到此地。
华严经讲述菁华 （第九集） 1998 新加坡佛教居士林 档名：12-045-0009
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