不要说毘卢遮那，说我们的世尊释迦牟尼佛，四十九年为一切众生说这麽许多经教，而这些经教确确实实都是从感应当中显现出来。感应有两种︰有显感，非常明显的，像在大会当中听众向世尊请教，提出问题来请教，这是明显的；还有一类是冥感，心裡头有疑没说出来，可是众生起心动念佛就知道，佛明显的给你说出来，冥感显应，佛给你说法，显应。有显感显应、冥感显应，还有一类显感冥应，听经当中有人向佛菩萨请教，佛菩萨听了之后一句话不说，那个请教的人豁然开悟了。并没有说一句话他就开悟了，这是冥应，显感冥应。还有一类是冥感冥应。感应道交有这四种形式。摩尼为台表这个意思。
这裡头最重要的就是摩尼所表的是法空之体，这是佛菩萨讲经说法真正的依据。我们常讲你这个理论、你这个说法根据什麽说出来的？佛菩萨是根据二空真如。所以我们如果说法，如佛菩萨说法如狮子吼，你要不证得二空真如，你怎麽能做得到？我们想要证得二空真如，你现在就不能不放下一切妄想、分别、执着，你才晓得放下是对的，这种坚固的执着错了。佛为什麽有这样大的智慧？有这麽大的能力？他彻底放下了，世出世间一切法丝毫都不染着，他才有这样圆满的智慧、无尽的善巧方便。
第二句『莲华为网』。网是外相，宝座的四周用莲花围起来，像网一样，这是我们现在所讲的图桉，庄严宝座。莲花也表法，表出污泥而不染。座体是摩尼，周围莲花，摩尼表法空，莲花表无染，清淨不染；心地果然做到不染，这就叫坐莲花的宝座。往生西方极乐世界，诸位要晓得，到极乐世界莲花化生，每个人到极乐世界都是莲花化生。极乐世界的莲花谁去培养？给诸位说，是自己去培养。西方极乐世界确实不可思议，正报无量寿，依报也是无量寿，树木花草长青，没有凋零，也没有落叶，树枝也不会枯，跟阿弥陀佛一样，都是无量寿。唯独七宝池裡头的莲花不是的，你在西方极乐世界所看到的，只有莲花有生有灭。那是什麽原因？因为莲花不是阿弥陀佛栽的，不是他种的，莲花是十方世界发心求生到极乐世界，你发这个心，七宝池裡面就长一朵莲花，经上说得很清楚，莲花上还有你的名字。你用功很勤，功夫得力，得力就是心地清淨；发菩提心，一向专念，其他的万缘放下，心清淨。心一天比一天清淨，一年比一年清淨，七宝池的莲花就愈来愈大，光色就愈来愈好，将来往生你就住在那裡面。如果你念佛有夹杂，你那个花就不纯，有污染，光色都不好，黯然无色。如果你退心，你改学别的法门，或者参禅去了，或者念咒去了，花就枯死，就没有了。所以只有七宝池裡面看到花开花谢，花开那是念佛功夫成就了，往生，往生花就开了。花还没有开，含苞还没放就已经枯死，就知道那个人不是退心就是改修别的法门了。莲花在这裡是表法的。
我们自己要全心全力去养七宝池自己的莲花，那是真的。世间人不管什麽，不要去跟他比，那个没用处，怎麽比，到后来都是一场空，都落空。唯有比莲花大小是真的，这个不是假的。经上所讲的那个莲花，小的有十由旬的、百由旬的、千由旬的，大小不一样，光色不一样，修行人功夫不相同。我们在这个世间除了念佛之外，每天三餐饭能吃得饱，衣服可以遮体、可以穿暖，有个小房子能遮避风雨，足够了！一心念佛，求生淨土。自己在这个世间身心清淨、一尘不染，身就是莲花，你的住处、你的座位都是莲花座；你出去走路，步步都是踏着莲花。我们凡夫见不到，有神通的人看到。你步步都是踏在莲花上，举足、下足就是念头生、念头灭，念头生也不染着，念头灭也不染着，就好像举步、下步都是清淨无染，与二空之理相应。
第三句『清淨妙宝以为其轮』。这个轮是座位的中心，不管它有没有轮相，轮是从中心，它有个中心点，中心往外面辐射，有一个周圆。通常设这个座，如果用宝座来表法，这个设计是很完美的。这个轮就是前面讲的台，台是讲高出，轮是讲这个台的形状是圆的，座位中心是圆的。如果没有台的做法，通常我们摆一个蒲团，或者我们现在讲摆一个坐垫。蒲团多半是圆形的，圆形的蒲团摆在座上做为坐垫，这就是轮。所以这一句我们可以把它看成现在的坐垫，现代人讲的坐垫，圆形的坐垫，它表圆满，圆代表圆满；又表清淨，清淨圆满的意思。坐垫一定要很清洁、很整齐，它才能象徵这个意思。表说法的人智慧圆满、德行圆满、才艺圆满、善巧方便圆满，表意很多、很丰富。
再看下面这一句，『众色杂华而作璎珞』。璎珞是装饰品，使宝座看起来格外的美观，用花、用璎珞来装饰。这裡面也是表法，同表智慧，表他的德能、表他慈悲。慈悲用现在的话来说，关怀一切众生，爱护一切众生，教导一切众生，感化一切众生，都是垂布的意思，璎珞在宝座四周围垂下来。底下这一句，『堂榭楼阁，阶砌户牖，凡诸物像，备体庄严』。这些装饰品是一种高度的艺术，在中国古代处处可以见到，宫殿楼阁可以见到，桌椅也可以见到，凋一些浮凋，人物花草。宝座裡面也有庄严，也凋刻这些东西，显示出无处不庄严，所以说是「体德圆备」，这四个字在这个地方就统统给我们显示出来了。
而它的含义是讲二空真如，包含世出世间一切的现象。佛界是一真法界；凡夫界裡面，十法界依正庄严。诸佛如来所证得的二空真如之理，就在这些事事物物当中显示无遗。所谓理即是事，事即是理；性即是相，相即是性；理事不二，性相一如。理跟性是空寂的，实在讲我们六根接触不到的；事跟相是很明显的，我们六根能够接触得到。接触到相，理在其中、性在其中，见相就是见性，见事就是明理。入这个境界就是证得二空之理，通达一切事相，自性本具的智慧，我们讲的两种智慧，根本智、后得智都现前了，智慧现前就是成佛。本经后面讲佛十种身，第一种叫菩提身，菩提是朗然大觉，你对于事理、性相都通达、都明白了，你觉悟了，觉就是佛菩萨，不再叫凡夫。所以明白人，见相就是见性，即事就明理。这是这一句裡面所含的意思。
末后这一句，『宝树枝果周迴间列』。这些宝树不是外面的，外面的宝树前面第二段讲过，这个地方的宝树是师子座上凋刻的这些宝树，「周迴间列」。或者我们可以说师子座周边的，像我们现在这个讲台，我们讲座后面布置这些树木花果，这个也行，这个不是我们讲堂外面种的树，也是属于这两句经文所包括。现代人能够想到，古时候人也有，盆栽的历史很久了。过去人讲经，可能讲台旁边也有很多盆栽。没有盆栽呢？用屏风，屏风上面画的这些画也非常讲究。我们底下楼裡面五百罗汉大屏风，你们诸位看到，裡面宝树枝果周迴间列，在屏风裡可以看到。这是讲座位周围的摆饰，庄严宝座。这裡面所刻画的，有佛菩萨讲经说法，有佛菩萨在坐禅经行，许许多多都是经典上所讲的故事（我们现在人讲故事，佛法裡头术语叫公桉因缘），用这些艺术、造形把它表达出来，让大家接触之后，你看到之后，你听到之后，自然就能感动、就能够觉悟。
《华严经》裡面的说法跟其他经确实不一样，这个学了之后，我们六根，《愣严经》上讲「六根门头，放光动地」，那不假，为什麽？六根都聪明了。以前看东西，呆呆板板的看了不知道什麽意思；现在一看，裡头无量义。你看花，花有无量义；看水，水有无量义；看树，树有无量义，乃至看一块石头、看一粒微尘，裡面都是圆满的无量义，你岂不是六根门头放光动地吗？所以用宝树枝果。树表什麽意思？枝表什麽意思？果表什麽意思？前面都说过了。树的身表智慧，树的枝干代表五度，叶代表定，花表菩萨因行，果表菩提涅槃，都是整整齐齐排列在树间。这就是显示因中有果，果中有因，表这个意思。菩萨妙法树，随因感果，这才能够普度众生。菩萨大慈大悲，众生有感，他就有应，应以什麽身得度他就现什麽身，应说什麽法他就说什麽法。凡圣同居，周迴间列的意思。菩萨在没有成佛的时候，度众生是修学的一个主要课程。为什麽？世间人常讲教学相长、师资道成，老师教学生，学生也帮助老师，学生在资助老师。如果没有这些学生问问题，老师有的时候智慧透不出来；有人这一问，这下突然明白了。没有人问，他还在无明裡头；一问，把无明问掉了，他才会突然想到这些问题，突然觉悟这些问题。所以菩萨要不教化众生，怎麽能成佛？你说为什麽不能成佛？他的后得智不能圆满，后得智是无所不知。他根本智得到了，后得智没有，后得智一定要教化众生，一定要与一切众生和光同尘。
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