第二次在唐朝时候武则天执政，印度高僧实叉难陀到中国来，这也是当年朝廷迎请他到中国来的，将《华严经》带来了。他带来的总共有四万五千颂，比晋朝的经典多九千颂。所以我们今天读《六十华严》，常常读到一段，后头就中断了，就没有了，下面应该有的忽然没有了，这是梵文经典没有传到中国来，所以是个断简残章。增加这九千颂之后虽然还是不完整，但是《华严》的大意能看得出来，这就很希有、很珍贵。这部经译成之后称为唐经，也称为新经，《新华严经》；晋朝译的称为旧经。诸位将来看到有《新华严经》就是《八十华严》。到唐朝德宗贞元年间，乌荼国王向中国朝廷进贡，就是给中国皇帝送一些礼物，礼品裡面有一部《华严经普贤行愿品》，就是八十经的「入法界品」。这一品很完整，太难得了，是完整的一篇。八十卷《华严》在这一品裡头只有一半，二十一卷，他送过来完整的这一品经四十卷。合起来我们华文的《华严经》超过五万颂，《华严经》的义趣可以说是相当的完整，我们能够看得出来，能够在这部经裡面得到真实的利益。这部经在中国三次翻译。
近代弘一大师教给我们，他老人家对待年轻的知识分子特别爱护。佛法好，从哪裡学起？他劝人从《华严经》学起。介绍给大众，一定要学清凉大师的注解《华严经疏钞》。疏是注解经的；钞是注解疏的，注解的注解。疏、钞都是清凉大师自己作的，他是先作疏，大概以后嫌疏太深，恐怕一般初学的人有困难，再把疏作一个注解，称之为疏钞。「疏钞」两个字相当客气，很谦虚。在佛经裡面，注解称之为「论」。在我们中国古时候，注解称之为「传」。大家念古书，都知道有《左传》、《公羊传》、《穀梁传》，这三种都是《春秋》的注解。《春秋》是一部古书，孔老夫子给它删订整理过，左丘明给它加以注解，称之为《左传》。「传」跟佛法裡面的「论」意思相同，决定没有错误。这个注解符合佛的意思，一点没有错误，你跟到我这个学就行了，有这样的口气就称为「论」。不敢有这个口气，恐怕我还有不到之处，要请诸位加以批评改正，就不敢用「论」，不敢用「传」，所以用「疏」、用「钞」；现在人就更客气，用「讲记」，用这些，这是谦虚的话。实在清凉这也是再来人，决定不是一个普通人。
弘一大师教我们，八十卷经读到「离世间品」，五十九卷，然后接着念《四十华严》，四十卷，这样合起来总共九十九卷，这是我们华文《华严经》最完整的本子。他这个建议相当之好，我们这次讲解也用这个办法。我们前面五十九卷採取《八十华严》，到末后这一品我们就採《四十华严》，这样子九十九卷。我们现在一个星期讲八个小时，四次讲八个小时，预定三年到四年把这部经讲圆满，这也是相当长的一段时间。三年到四年是最短的时间，没有办法再短。往年李炳南老居士在台中讲这部经，一个星期讲一次，一次只讲四十五分钟。因为他一个半小时有台语翻译，翻译佔了一半，所以只能够讲四十五分钟。我算了一算，他这部经从头到尾要讲圆满需要五十年，寿命短的还不行。我们现在一个星期讲八个小时，实际上差不多我们的一年等于他的十年，所以差不多四年的时间应该可以讲圆满。这是《华严经》很简单的流传到中国来的一段史略。
在中国的注解，自古以来也有不少家，这裡面最着名的是贤首国师的注子。但是贤首的注子现在研究的人不多，因为贤首是根据《六十华严》，《华严经探玄记》、《华严经搜玄记》都是以六十经为主。所以绝大多数研究《华严》都採取清凉的，唐译的，清凉的《疏钞》。唐译的注子还有一个很着名的，李通玄长者的《合论》。他们两个人对《华严经》都有很大的贡献，但是两个人注经的方式不相同。《疏》之体完全是依照经文一字一句详细解释，这是《疏钞》；而《合论》不是一句一句解释经，它是一段、一章、一节裡面的这些大意提出来发挥。所以疏之体跟论之体不一样，各有好处。清朝初年鼓山涌泉寺的方丈道霈老法师，他将疏跟论合起来编了一部书，《华严经疏论纂要》，这个也很了不起。因为疏跟论的体例完全不一样，这东西在一般人讲是合不拢的，他怎麽能够把它合起来？道霈禅师也非常客气，他也是一个尝试、一种做法，目的还是希望大家直接去读清凉的《疏》跟李长者的《论》，他做一个导引而已。但是他这个东西做得相当有价值，特别对我们现代人，我们现代人耐心不够，长远心很难！所以用他的《疏论纂要》就非常理想，我们这一次讲解主要的就是依《疏论纂要》。
而我们这一次讲演，一定是落实在我们现前的生活上。过去我跟诸位报告过，佛说经，无论是大乘、小乘，无论是长经或者是短经（我们从分量上来说的），每部经都具足教、理、行、果，每一部经都具足。言说、文字这是教，是教学。教裡面含着有理论、含着有道理在，这些道理都是帮助我们生活，帮助我们达到幸福美满。那就是你要去做，这裡面有方法，你要去做，你做了之后一定得到好处，这个好处就是我们讲的幸福美满。你得到好处那叫果，那个好处就是果。真正能帮助我们解决所有的这些疑难，消除一切灾难，这一点都不假。一部经具足教理行果，一品经也具足，乃至于一字、一句无不具足。佛经的殊胜，佛经的微妙，古人歎为不可思议，这是真的不是假的。我们学习，清凉也教给我们四个方法︰信、解、行、证。教，我们要相信；理，我们要明白；行，我们要真干；果，我们要亲证。教理行果既然是交叉圆融遍满，我们信解行证也是交叉圆融而遍满，这在《华严经》裡面特别显示这种形式，值得我们认真努力去学习。
这部经的内容，根据古大德，可以说是共同的研学心得，根据他们的报告，清凉将本经分为四分，四分就是四个大段，分科判教，全经分作四大段。四大段第一段「举果劝乐生信分」。这个「分」是部分，这一部分，第一部分。第一部分所说的是什麽？说的是毘卢遮那如来，他已经成佛了，成佛之后他的果报，依正庄严。正报，他的身体；依报，他的生活环境。我们看到这个果报无比的希有，无比的殊胜，见了之后我们能生起信心，喜欢向他学习。这是佛说法的巧妙之处，佛是先把好处展示出来给你看，你不能不相信！他不先说因，他先说果；如果先说因，你很难接受。因，要怎麽修行结果，果我也没看见，就很难相信，很难接受。先把果报放在这个地方让你看，你看了之后信不信？这是世尊接引众生的善巧方便。
我们今天要把这样圆满的佛法介绍给社会大众，为什麽社会大众不能接受，学佛的人这麽少，原因在哪裡？原因，我们没有能够把果报拿出来给人看。说得再好没见过，他不相信。果报是什麽？果报是我们自己，我们自己学佛学得不是一个好样子。人家一说你学佛，你劝我学佛，你看你这个样子，不值得人家羡慕，我们怎麽能令一切众生相信？你看佛那个样子，叫人一看就生欢喜相。由此可知，佛法第一个要自己得到真实的好处，然后才能劝人，先要把我们修学的成果展示出给人家看。
我学佛学了这麽多年，好处在哪裡？你一看就晓得。从那裡看？快乐！我常常在讲席裡面讲，学佛，学佛的人不老、不生病、不死，如果我们把这麽好的果报展示出来谁不想学？个个人都想学。你为什麽会老？为什麽会病？为什麽会死？都是因为你有妄想、分别、执着。你要是离开一切妄想分别执着，给诸位说，你就不会老、不会生病、不会死，佛法裡讲得很清楚。我们看到佛，佛菩萨不老，世俗谚语常说「菩萨，菩萨，年年十八」，佛菩萨不老，没听说哪个佛菩萨生病，没有。我们知道原因，知道这个好处，我们相信了。佛教我们怎样才能得到这样殊胜的果报？一定要断烦恼，要断习气。善因一定得善果，恶因一定得恶报。什麽叫恶报？烦恼就是恶报，你日子过得不开心就是恶报。果然能过得法喜充满，你在佛法裡就真正得受用。所以我们自己要有个好样子给人看，就如同诸佛菩萨一样，示现一个好样子给世间人看。所以《华严经》一开头，毘卢遮那佛依正庄严，他的生活环境让我们看到，我们对于佛这种生活环境才生起羡慕嚮往，自己觉得应该跟他学习。他能够成就，我也能成就。这是在第一分，第一部分所说的。
同时佛告诉我们，世出世间法都离不开因果，佛法也是因缘生。因此佛在《般若经》上才教我们，「法尚应捨，何况非法」。法就是佛法，法要放下，何况世间东西？更要放下。有人把这个话意思听错了。我这次到台北，台北基金会的同修告诉我，有个人写了好几封信来，都写得很长。他现在困难，因为他听讲经听得很认真，努力学习，放下了，工作也不做，都辞掉了，现在变成没饭吃。佛菩萨不送饭给他吃，一家陷于困境，来问我怎麽办？这是听话听错了。佛法叫我们放下不是把工作放下，工作放下还得了吗？如果是连工作都放下了，佛菩萨不讲经也不说法了，为什麽？他放下了，你还有什麽佛法好听！他在讲台上认真努力讲经说法，那是他的工作，他工作没放下。怎麽叫放下？说而无说，无说而说。认真努力在工作，工作绝不放在心上，你的工作就不累。如果你放不下，我今天做多少多少工作，你累了，事情做太多累了。作而无作，做许许多多工作，心地清淨，一尘不染，好像没做的样子，一点都不累！二十四小时的工作，不疲不厌，那叫真的放下。放下是心裡面放下，不是工作放下，他搞错了，他是工作放下了，心裡没放下，心裡还是妄想分别执着。这不是「愿解如来真实义」，这是错解如来真实义，错解了，这是我们不能不把它辨别清楚的。放下烦恼，放下分别，放下执着，无论从事哪一行的工作，保持心地的清淨，真诚、清淨、慈悲，你能保持这个，你就过佛菩萨的生活。无论哪一种生活，无论哪一种工作，都是佛菩萨的工作、佛菩萨的生活，我们才得到真正的好处利益，学了现前就能得到。
所以本经在因果上讲有五周因果，就是五种因果。为什麽叫「周」？周遍法界。因果也是交叉的，也是错综複杂的，周遍法界，有五种。在第一分裡面是所信的因果。经文一共有六品经，前面五品都是讲果，毘卢遮那佛的依正庄严；后面一品是讲因，这种殊胜的果报怎样得来的。让我们先看果，然后再说明如何能够修证。这六品经是：世主妙严、如来现相、普贤三昧、世界成就、华藏世界，这五品是讲果报；末后一品是毘卢遮那品，这是讲修因。这一部分是说佛依正的因果。
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