在物质上，譬如财物，佛在经上常说「财为五家共有」。菩萨绝不积财。佛在经上常讲「积财丧道」，为什麽？人没有财的时候，对财还没有贪心；有了财，贪心随着就起来，愈是有钱愈吝啬，愈捨不得。你看看在佛门裡面布施的，都是些没有钱的人、生活很清苦的人，布施很慷慨、很大方；有钱的人很吝啬，一毛不拔。那些财他能带得去吗？一样都带不走！你跟他讲他也晓得，晓得还是放不下，还是不肯帮助别人。真的如佛所说，「万般将不去，唯有业随身」。捨财修福，福报是能带得去的，财带不去。修福也要抓住机会，机缘现前，你要是不掌握到，修福的机会失掉，再想修福没机会了。由此可知，真正能修福的人还是有福、有慧之人；没有福、没有慧，想修福修慧都没有机会，你才晓得难！何况在这个世界，共业、别业错综複杂，学佛的人对于这个道理、这些事实真相一定要看清楚，要看明瞭。尽我们的能力去帮助别人，尽心尽力修福修慧。修真正能带得走的我们干，带不走的决定不干。所以钱要用，愈用愈多，不用就没有了；不用，铜钱会生鏽，就没有了；愈用愈多。
持戒就是守法，无论做什麽事情，一定要合情、合理、合法，违背情理法的事情不能做。忍辱就是耐心，不论做什麽事情，对人、对事、对物都要有耐心。精进是要求进步，不是说放下就什麽事不做，还有精进！求进步，不但要做，还要希望今天比昨天做得更好，明天比今天做得更好，哪裡不做？所做不是为自己做，是为一切众生做；为自己做的放下，为众生做的提起来，总要明白这个道理。我们的生活，穿衣吃饭都是为众生；换句话说，身体活在这个世间为众生活的，这个身体是为众生工作的，不是为自己。自己的放下，为众生的、为佛法的，这个提起来。禅定是自己有主宰，不为外面环境所动摇，那叫定功。特别是在现代这个社会，现代社会诱惑太多太多，你六根所接触的都是诱惑，而且诱惑的力量非常的强大。我们在这个环境裡头，六根不被六尘诱惑，不被境界所动摇，这就是禅定。这个禅定不是叫你每天盘腿面壁，盘腿面壁的禅定没用处；不受一切诱惑，这个禅定就起作用。般若智慧是一切通达明瞭，不煳涂，样样清楚、样样明白。这叫行佛之行，这是十行位所讲的。
十迴向位，那是完全拓开心量，就是刚才所说的，一切为众生、一切为佛法。佛法是觉悟之法，帮助一切众生觉悟之法这就叫佛法，这叫做迴向。诸佛如来、一切菩萨修因证果就是「信、住、行、向」这四个纲目，这四种修行。这四种修行，再给诸位说，这裡面不是有先后，不是有阶段，先修这个阶段，然后再进入那个阶段，不是的，每一行裡面圆满含摄这四种行，这是佛在这个经上教给我们的。所以此经，行布不碍圆融，圆融不碍行布，一即一切，一切即一。这个生活怎麽不美满？真正是大圆满。大圆满的境界在《华严》，等讲到经题的时候，我再跟诸位细说。所以这部经我们的学习，一定要能够契入境界，也就是说我们要学过佛菩萨的生活。因为西方极乐世界是普贤菩萨的法界，《华严经》就是普贤法界，就是普贤的生活，普贤的榜样，普贤的模范，是一切法中最殊胜、最美满的。
到十地，这登地，登地是完全利益众生，也就是说四弘誓愿裡面圆圆满满的实现他第一大愿，「众生无边誓愿度」。他用什麽方法？信、住、行、向，自己修成，也以这个方法去帮助一切众生，帮助一切众生信佛菩萨所信，住佛菩萨所住，行佛菩萨所行。拓开自己的心量，像经上所说「心包太虚，量周沙界」，那就是十迴向。从十地到十一地、到究竟果位，等觉、妙觉在本经裡面说了十一品：十定、十通、十忍、阿僧祇、寿量、诸菩萨住处、佛不思议法、十身相海，这是讲的正报；随好光明、普贤行、如来出现，一共有十一品经是讲等觉跟妙觉。这是《华严经》第二个部分，是很大的一部分，讲「解」。你解了以后，你才晓得怎麽行。
第三分是「託法进修成行分」。法是万法，一切万法，六根所接触到的，你就懂得怎麽修行，《华严》妙就妙在此地。学了《华严》之后才知道什麽叫六尘说法，才懂得佛在经上常讲的「尘说刹说，无间断说」，我们就能够亲眼见到、亲耳听到，时时刻刻都在「大方广」、都在「佛华严」之中，你这才能契入，真正成行，成就我们的修行。如果说成就修行，不如成就我们美满的生活好懂，那个行就是美满的生活，一丝毫欠缺都没有，跟诸佛如来果地上完全相同。这是一品经「离世间品」，有五卷，这一品经很长。
最后第四分「依人证入成德分」。完全示现榜样给社会大众去观摩，启发社会大众过诸佛菩萨大圆满、大自在的生活，完全展现给大家看。末后这一分在八十卷裡面有二十一卷经文，叫「入法界品」；在四十卷经裡面有四十卷，品题叫「入不思议解脱境界普贤行愿品」，做出样子来给我们看。今天时间到了，我们就介绍到此地。
新加坡佛教居士林
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