我们怎麽能断法执、我执？用淨土念佛法门，这个法门实际上不需要你真正断这两种执着，你只要能够把它控制住就行了。念佛殊胜就在这裡，凡夫都有能力能够做到，要断我执，这是阿罗汉才能做到，凡夫做不到。但是你念佛可以把它控制住，就不让它起现行。念佛的时候，整个精神意志集中在这句佛号上，不要走神，二六时中，这句佛号绵绵密密不间断。因为一间断，妄想分别执着、我法二执就起来了，很容易起来。所以念佛人就是用这句佛号控制妄念，你要有能力把妄念控制住，你就是功夫得力了。功夫，一般讲功夫成片，你就能够有能力往生，这个时候妄念彻底压住了，不会跑出来。根据功夫的深浅，分为三辈九品，功夫成片的人实际上往生极乐世界叫凡圣同居土。分成三辈九品，上品的功夫有能力自在往生，前面二十四、二十五品经文谈到的上辈往生，这种人功夫好，想什麽时候往生就什麽时候往生，他自在，随心所欲。而且你想怎麽样走都可以，你坐着走也行，站着走也行。中品功夫也是不错的，我们这一生都能够达到中上品往生，只要你能够认真的来修行。整个佛法，整个一切的经论，教我们什麽？修清淨心，把我法二执统统都扫除乾淨，你就成佛了。淨土法门就从清淨心来入手，等到你心地清淨、业障消除，你六根原有的能力完全恢复了，你就能听到阿弥陀佛跟你说法，而且音声很响亮，佛语梵雷震。这个雷震既有响亮的意思，还有警觉的意思，就是提起我们高度的警觉。所以听经闻法能让我们的警觉性提起来，天天都听，你天天都保持高度的警觉性，你就不退转；你要是隔几天不听，你警觉性就下来了。我非常有这种感受，真的，经不可一日不听。
八音畅妙声，要详细说一说这八音，佛讲法的音声称为八音，是讲八种意思。第一种是讲，佛的音声是最好的，叫妙音，世出世间一切音声都没办法跟佛讲的音声相比。好到什麽程度？我们只能说无法形容。你真正到了极乐世界，你听到阿弥陀佛讲经的音声，你就知道怎麽回事，这是第一层意思。
第二个意思是讲，这个音声是一切众生都容易明瞭的。这个音声虽然好，可是我们听不懂也没用，佛讲经说法肯定能让我们懂的，不会谈玄说妙；如果讲出来的谈玄说妙，我们听了觉得很高深，但是根本听不懂，这个没意思。实际上讲，最容易明瞭的法门才是最殊胜的法门。像淨土法门，其实你说它深，那是无比的深；你说它浅，也是很浅很浅，谁都懂，一个没有文化的老太太也懂，念阿弥陀佛，谁不懂？深浅由人。程度深的人听到这个法门，他能听得很深，这句佛号就是诸佛所说一切法；程度浅的人听了，他觉得很满足，他也够了，也能依教奉行。这个是佛音、妙音。因此我们给人家介绍佛法，要看他的根性，要契理契机，不能够讲得过于深，他听不懂，他就不感兴趣了；也不能讲得太浅了，太浅他会生轻视，要恰到好处。譬如说我们师父在美国住过不少年，他对美国人讲淨土法门就讲得很浅显，因为讲深了他们也不知道、不明白。跟他们讲阿弥陀佛，「你念阿弥陀佛」，他会问，「阿弥陀佛是什麽意思？」师父就跟他讲三个意思：第一是长寿，无量寿是长寿；第二是快乐，到了极乐世界是极乐、快乐；第三是清淨，淨土。问你，「长寿你要不要？」「要」。「快乐你要不要？」「要」。「清淨呢？」「清淨也要」。「那你就念阿弥陀佛」。你看多麽简单明瞭。这句佛号你要能念，实际上，整部《无量寿经》、整部《华严经》都在其中。你念《无量寿经》，至少得一个小时把它念下来；念《华严经》得至少两个礼拜，每天念八个小时，你得念两个礼拜才能念完；你念一句阿弥陀佛，一下子就念完了。所以这句弥陀名号，深可以说无量深，裡头含有无量义，浅又个个都能受持。所以这是讲到这个八音裡面的容易明瞭。你念佛念得心清淨了，实际上诸佛心要你都明瞭，这是究竟圆满的大法。
第三层意思，八音是讲调和，调和什麽？一般讲调和我们的性情，调和情绪。凡人都有情绪，情绪是业障、是烦恼，这东西很麻烦。人一有情绪，他就会生烦恼，所以情绪要懂得控制。我们讲一个人的修养，修养好怎麽看？就是看他能不能控制自己的情绪，能不能调和自己的性情。古圣先贤的学问就是教我们调和性情，儒释道都不例外。大乘经教裡头有戒律，戒律是调身的，经文是调心的，让我们心清淨。儒家也不例外，儒家讲究以礼调身，礼是规矩，就像佛的戒律一样，它调和我们的身体，一举一动都要符合礼。调心用什麽调？用乐，音乐，美好的音乐让我们的心安宁，能陶冶我们的情绪。所以古圣先王以礼乐治天下。实在讲，现在西方的国家用法律来治天下，比起礼乐要差一等，法律没有办法调和你的身心，礼乐调和你的身心，让你烦恼轻、智慧长。佛门也有乐，叫梵呗，你看做的法会裡面，唱的那种调子就是梵呗。梵是清淨，这种音乐其实音调都很简单，让你唱了之后，你整个心就安定下来，这都是调和你的性情。经文裡面，像偈颂，那都是什麽？你可以把它编成歌曲来唱。所以有的同修也曾经问我说，能不能让我写点歌词，他编一些乐谱来唱。其实还用自己编吗？经文裡面的偈颂都可以编成乐谱，你来唱。唱起来，当然那个音调一定是要非常的让我们的心能安定，千万不能够用现代的流行曲那种乐，听了之后让人浮躁。
第四种意思，八音的第四种是柔软，柔软音。身心调和之后必定能够柔软，柔软就能慈悲。柔软的反面是刚强，刚强是个性很强，这是烦恼，所以个性很强的人，他烦恼就很多。强的人是不肯服输，很强势，让人觉得跟他在一起压力很重，这种人往往自己身体也会很多病。憨山大师有一个诗文就讲，「从来硬弩弦先断，每见钢刀口易伤」。你看弓箭，愈硬的弓很容易被拉断，就是它弹性不够；钢刀口很容易伤。这是提醒我们，做人做事都要柔和，不要太刚硬。
第五是讲不误，不误音，这是没有错误。佛讲经说法决定没有错误，因为佛是通达宇宙人生真相的人，对于一切真相究竟明瞭，怎麽可能有错误？
第六种是讲不女音。女音就是女子那种娇滴滴的声音，听起来让人觉得很肉麻，不好听，听这种音声跟心性不相应。佛讲经的声音都是声如洪钟，带有阳刚之声，没有那种女音。
第七是尊慧音，你听了这种声音之后，你生起尊重心，你的智慧能够增长。
第八是深远音，这种音声很深很远。深是听了之后很让人感动，感动很深；远是时间长远，听了之后回味无穷，这就好像古人讲的馀音绕梁，让人听了之后久久不能够忘记。这是讲的如来八音。当然八音还有其他很多种说法，这种说法是最普遍的。
底下是释迦牟尼佛给我们介绍阿弥陀佛所说的法，是阿弥陀佛说的，释迦牟尼佛为我们转述的，因为我们听不到，得世尊给我们转述才行，是阿弥陀佛对十方菩萨的开示。这种情形让我想起我们师父上人，师父上人在哪裡，大家都云集，都很愿意来亲近师父，听师父说法。当然这个场面跟极乐世界是没办法比，极乐世界阿弥陀佛讲经说法，十方诸菩萨们都来云集听法。我们现在亲近师父上人，先体会一下这个味道，将来到了西方极乐世界亲近阿弥陀佛之后，你就感受更加的深入了。我们来看经文：
【十方来正士。吾悉知彼愿。】
这第一句是讚扬，阿弥陀佛讚扬十方来云集的菩萨们说，你们从十方世界来到极乐世界。这个『正士』是对菩萨的尊称，正是正知正见，士是有道德、有学问的人，用我们现在的话来讲是知识分子。可是，从前读书人称为士，这个比现在讲的知识分子实际上要更好，称呼上更好。知识分子你有知识，未必有德行，未必有真实的学问；但是，士人首先第一个要有德行，其次才是学问。孔老夫子讲四科的教学，第一是德行，第二是言语，第三是政事，第四是文学，德行和言语是摆在最重要的头两位。德行当中，孔老夫子讲究五伦关係要和谐，这就是德行，所谓父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友，五伦十义。在这五种关係当中，你要遵守自己的义务、行自己的本分，然后将孝悌忠信礼义廉耻这些德目要做到，这是士人首先要达到的标准。孔老夫子在《论语》裡面为士人有个定义，讲「行己有耻，使于四方，不辱君命」。最重要的，第一个你行己有耻，有耻心，耻心就是我们讲的惭愧心。作恶懂得惭愧，这种人有救，他的良心还没有泯灭。真有惭愧心、有耻心的，就不愿意再作恶了，能行己有耻，自己修身立德、不犯过失。然后他能够完成他的任务，过去为国君出使，使于四方，不辱君命，能很好的完成出使的任务，这是要靠他的学问。有德行、有学问、有能力，这种人才叫士人。现在我们应该多提倡人伦道德的教育，首先鼓励大家读圣贤书，做有德行、有修养、有学问的人，这叫士人，然后才能成为君子、成为圣贤。这裡的士是对菩萨尊称，叫「正士」，正知正见、德行学问非常高的这类人，菩萨也有的称为「大士」。
『吾悉知彼愿』，这个吾是阿弥陀佛自称，阿弥陀佛说，我都晓得你们的心愿。当然，阿弥陀佛他心遍知，他心通圆满了，所以所有众生的心愿他都知道，当然我们的心愿阿弥陀佛也知道。你自己的心愿是什麽？你说，「我心愿是想往生极乐世界，怎麽阿弥陀佛还不来接我？」有两种原因不来接我们，第一种，我们的愿是假的，不是真的，阿弥陀佛不会来的。你说是想往生，可是你自己的行为跟你口头上说的不相应，那个心愿是假的。怎麽不相应？对这个世界都不肯放下，还执着人我是非，还有贪瞋痴慢，甚至还有跟人对立冲突，这哪是真的？第二种原因是你真正已经证得一心不乱，你有往生的把握了，但是你跟这个世界的缘还没尽。什麽缘？法缘，你还能够帮助这个世间的众生也得生淨土，那现在你就有义务留在这个世间帮助众生。这种人就不是普通人了，阿弥陀佛也暂时不会这麽快接你，等到你度众生的缘尽了，佛就来。这种人一定是在世间做众生最好的榜样。下面经文说：
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