因果教育：文昌帝君阴骘文广义新译（1）
【吾一十七世为士大夫身。】
【发明】(1)本篇之中所说的，都是帝君以自己的亲身经历来说法，因此以「我」字作为开头。说出一十七世的事，这是特地把我们身中从过去到现在永不毁坏的东西，指引出来让后人了解。人们只因生不知从何而来，死不知往何处去，就说人的身体与神灵消灭之后，就不会再有下一世，所以胡作非为而无所顾忌。帝君深怕这种观念会自误误人，流毒不浅，所以拿自己一十七世的事蹟，明白地劝告天下人。帝君既然有一十七世，那麽我们也都有一十七世。因此，将要行善时，想到死后的福报问题，就必定会认真行善；将要作恶时，想到死后的福报问题，就必定不敢作恶（人只知道有下一年，所以会预留下一年的粮食；人如果知道有来世，自然会预先修得来世的福报）。明了这篇的开头语，也算是反省一半的过失了。
(1)发明：启发、阐明。这是周安士居士对于经文的发挥、演绎。
⊙人们读善书，往往心粗气浮，不能够深加思考，静静地体会其中的义理。就像「我」字、「身」字，没有不是模模煳煳地随便看过。如果了解到「我」可以当作是「身」，「身」不能当作是「我」，才知道「我」是主人，「身」是客人。主人是无量劫长久存在，并没有生死；客人则会改变形体、转换面貌，忽然去又忽然来。譬如出远门的人，有时乘船坐轿，有时骑马搭车，有种种的变换，但是人却没有变换。船车轿马是「身」，而乘坐船车轿马的则是「我」。又好像人们演戏，有时扮演帝王，有时扮演官吏，有时扮演乞丐，有种种的变换，但是人却没有变换。帝王、官吏、乞丐是「身」，而扮演帝王、官吏、乞丐的则是「我」。以这一个身体来说，那个能够看和听的是「身」，而指挥看和听的则是「我」。身体因为有生死，所以眼睛到老年就渐渐昏花，耳朵到老年就渐渐听不清楚。「我」因为没有生死，所以眼睛虽然昏花，但是能够指挥看的却不会昏花；耳朵虽然听不清楚，但是能够指挥听的并不会不清楚（如果认为能够看和听的就是「我」，这又是认贼作子）。因此，大人心思礼义，「身」能被「我」所用；小人纵恣情意，「我」反而被「身」所利用。
⊙既然可以有十七世，就可以有十七劫，就可以有无量无边劫。帝君的「我」没有穷尽，那麽我们的「我」也是没有穷尽。既然可以是读书人之身，可以是大夫之身，也就可以是天龙八部(2)、地狱鬼畜之身。帝君的「身」没有固定，那麽我们的「身」也是没有固定。而且投胎既然多，那麽过去世的父母六亲(3)眷属也就很多。帝君过去世的缘既然很多，那麽我们过去世的缘也是很多。既然如此，那麽「我」就是主人，「一十七世」是早晚，「为」是机缘，「士大夫」是傀儡，「身体」则是皮袋。这其中的道理，实在很难对一般人说得明白啊！
(2)天龙八部：天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩罗伽。
(3)六亲：父、母、兄、弟、妻、子。
⊙前世后世，就像是昨天和明晨，我们出生时当下就存在，并不是佛家所创造出来的。例如五脏(4)六腑(5)本来就在病人自己的肚子裡，怎麽可以因为是从医生口中说出来，竟然只是将它看作是下药的地方呢？
(4)五脏：肝、心、脾、肺、肾。
(5)六腑：胃、胆、三焦、膀胱、大肠、小肠。
⊙人如果没有后世，不必受到轮迴，那麽世上就会有很多不公平的事，即使是圣贤所说的话，也会有因为没有看到证据而不予相信的呀！而且像孔子所说有仁心的人一定长寿，极力称讚颜子(6)的仁德，而颜子反而早死了；极度厌恶盗跖(7)的不仁，而盗跖却偏偏长寿。君子冤枉做了君子，小人乐得做个小人。这样一来，凭什麽成为万物的主宰呢？只有以前世、后世的行为，来作为清算的依据，然后才能够劝人行善，作恶也才可以受到惩罚。这样上帝就不会遭受「溷帐」的骂名，孔子也可以免受「说话没有根据」的毁谤。帝君一十七世的论述，是多麽地深广呀！
(6)颜子（公元前五二一～四九○），名回，字子渊，春秋鲁国人，孔子的学生。以德行着称，后世称为「复圣」。
(7)盗跖：春秋末期的人，是盗贼之王，恶名远扬。《荀子．不苟》说他名声显赫，像日月一样，与舜、禹流传不息。《庄子．盗跖》说他带领部卒九千人横行天下。
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