经论辑要：金刚经讲义节要述记（161）
６.凡发无上正等觉心之人，应令清淨本性现前。故曰『应生清淨心』。言下有回头是岸意，其警人也深矣。
『凡发无上正等觉心之人，应令清淨本性现前。故曰「应生清淨心」。言下有回头是岸意，其警人也深矣。』经文『诸菩萨摩诃萨，应如是生清淨心』。「如是」是总指前面所说的，像佛所讲的，你要生清淨心。清淨心现前才是佛菩萨。其实，在日常生活行持上，佛菩萨跟我们凡夫没有两样，很难分得出来，只是用心不一样。凡夫的心，溷浊之心；佛菩萨的心，清淨之心。溷浊之心是妄心；清淨之心是真心。不同之处在此。
「应生清淨心」含义很深，要我们回头是岸。从那裡回头？不是在生活、事业、工作上回头；是在念头上回头，把从前的观念转过来就对了。以前的想法、看法是凡夫的想法，凡夫的念头，也就是佛常在大乘经上讲的「轮迴心」。我们见色闻声、六根接触六尘境界，起心动念，分别、执着都是轮迴心，造的是六道轮迴业。我们穿衣、吃饭，造的是六道轮迴业；佛菩萨穿衣、吃饭，是圆满六波罗蜜。《金刚经》学会了，真是快乐无比！可以说，是世界上最快乐的人。我们的生活，表面上跟别人一样，实际上，完全不同，过的是自在、幸福、美满的生活。
７.说一句『生清淨心』，无异说明发菩提心之所以然。何谓发菩提心？曰，一心清淨而已矣。当知「人心惟危，道心惟微」。此是教人，世间一切、皆应不着。
『说一句「生清淨心」，无异说明发菩提心之所以然。何谓发菩提心？曰，一心清淨而已矣。当知「人心惟危，道心惟微」。此是教人，世间一切，皆应不着。』这是真正的菩提心。菩提是觉悟。不迷、不染的心就是菩提心，觉悟的心。因为染、迷，我们的心就迷惑颠倒，那是妄心。 「当知人心惟危，道心惟微。此是教人，世间一切，皆应不着」。「人心惟危，道心惟微」是儒家，世间圣人所讲的。人心是妄心，的确很危险，妄念一个接一个。儒家的圣人也很了不起，话讲得非常含蓄。危的是什麽？一不谨慎就堕六道。六道的心是贪瞋痴。贪瞋痴的念头太重，来生就在六道。「人心惟危」，很正确！
「道心惟微」，非常微细，一转念就是道心。人心跟道心是一个心，不是两个心。真心跟妄心是一体的，此是教人不应该执着世间法。
８.觉照即是在起心动念处，微密用功，乃为切实。发大悲心，广修六度，利益众生，多读大乘。解慧增明，增长戒定。夏莲老淨语教人，持戒、念佛、看经论，察过去习毋自欺。正是此意。
『觉照即是在起心动念处，微蜜用功，乃为切实。发大悲心，广修六度，利益众生，多读大乘。解慧增明，增长戒定。夏莲老淨语教人，持戒、念佛、看经论，察过、去习、毋自欺。正是此意。』此地说得很清楚明白，用功非要心很定、很细的人才能用得上。心裡妄想、杂念、烦恼皆多，用不上功。即使在禅堂裡坐禅，盘腿面壁很像个样子，心裡还是妄想一大堆，没有用。禅定是教你心定，不是身定。身定没有用处，心要定。所以，真正用功在起心动念处。此处的方法我们用不上，就念佛。起心动念之处，一句阿弥陀佛念到底，就行了。比此处的方法方便，收的效果更殊胜。此处的方法完全靠自己的功夫，要成就很难。
念佛有佛力加持不一样，功夫达不到，佛力依然加持。不但阿弥陀佛加持我们，乃至十方一切诸佛如来都加持，是故念佛的功德不可思议。念佛要得感应，一定要诚心念，一心念，不怀疑，不夹杂，功德就很殊胜。如果念佛中生了疑惑，像平常我们生病，念了几天阿弥陀佛没效果，就想大概要念药师佛，药师佛是管治病的，观音菩萨管消灾的，一个人分配一个职务。这就是你的心有怀疑，是故没有感应。一定要专心念，一心念，诚诚恳恳地念，不仅一定得感应，而且感应很快、很显着。我们身体有病痛，不健康，如何去治？修清淨心。
现在世间人真的很可怜，我们吃的、喝的都有毒，蔬菜都有农药。日久天长，毒素累积在体内，焉能不病。什麽方法解毒？大慈悲心。真的有大慈悲心，不管什麽样的毒都可化解，不需要找解毒药。清淨心、大慈悲心是最好的解毒药。我们看诸佛菩萨吃毒药都不怕，他没有用解毒药，自然就化解。我们要养自己的清淨心、慈悲心。
「发大悲心，广修六度，利益众生」，都在日常生活中，点点滴滴皆是。「多读大乘，解慧增明，增长戒定」。多读大乘经，开智慧。「夏莲老淨语教人」。夏莲居老居士编了一本小册子称为《淨语》，实在就是莲老的法语。小册子流通很广。「持戒、念佛、看经论，察过、去习、毋自欺。」他教我们要持戒、念佛、看经，要知道自己的过失毛病习气；然后把它改正过来，方是真正修行。
>>续载中……
（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，「华藏讲记组」恭敬整理。）
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