我们这个本子，四十八愿第二十愿有一句话，往生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，这句话重要，阿惟越致是什麽？法身菩萨。换句话说，往生极乐世界有没有阶级？有，虽然有阶级，极乐世界四土三辈九品阶级，可是在极乐世界待遇是相同的、平等的，这个是十方世界所没有的。我们为什麽求生极乐？就为这个，极乐世界是平等，人天最容易去。五逆十恶，临终信愿持名都能往生，这是第十八愿。所以古大德说，弥陀四十八愿第十八愿最真实，为什麽？普度众生，没有分别，五逆十恶都能往生，这还得了吗？阿弥陀佛慈悲到极处，咱们干什麽坏事他都原谅。可是你自己要真正忏悔，后不再造，临命终时一心专求阿弥陀佛，其他的念头统统放下，决定得生。最容易成就，不必断烦恼，悔过就能往生，这是不能不知道的。千万不要把这次的因缘错过，一定要抓得牢牢的，抓紧了，非去不可。所以极乐世界凡圣同居土，就是五逆十恶去往生的，我们这裡的人起心动念他也知道，为什麽？他虽然不是自己亲证阿惟越致，弥陀本愿加持他，他就是阿惟越致菩萨。连五逆十恶这样的人，死了之后堕无间地狱的，这样人往生也是阿惟越致菩萨，我们这才放心了，死心塌地靠紧阿弥陀佛。
别人讲什麽，我们听他的还是听佛的？他是凡夫，他胡言乱语，怎麽可以相信？经典是佛所说的，这部经是会集，五种原译本会集成功的，有许许多多人不相信，说经不能会集，会集是犯戒的、是错误的。难为宏琳法师为我们做证明，他蒐集许许多多的资料，来辩别会集。佛法到中国来，最初翻译的就有会集本，所以会集是正常的。会集有规矩，一定要以原译本的文字，不能改，这是忌讳。夏莲居老居士这个会集本，他用了十年时间，确确实实裡面每一个字都有根据，都是原译本裡头的字，没有改动一个字，负责任，小心谨慎，重新把它编排，用的是原来的字、原来的句子，没有改动。会集得好！真正跟原译本没有两样。读这个本子，把五种原译本全都念到了，你要不用这个本子，五种原译本很麻烦，分量太多了。老居士为我们整理，宏琳法师、海贤老和尚都为我们证明这是真经，不能怀疑，怀疑是你没有福报。
黄念祖老居士的注解，你看看每一句、二句你就看到有个括弧，写的什麽？经论，这两句从哪来的。他用了八十三部经论、一百一十种祖师大德的注疏，它是集，也是集解，你看一百九十三种，这麽大的分量，用它来注解这个经，谈何容易！我在北京跟他见面，看他小房间裡头一张床铺、一张书桌，书桌还没有我这大，只有我这个一半大，旁边堆的书，堆得很凌乱，堆了一大堆，那是什麽？就是他用的注解的参考书。我很佩服，我说你从哪裡找来的？他说许多是佛友替他找的，送给他的。佛菩萨加持，我们蒐集不到那麽多。这麽多的典籍，他每一部都用上，所以这个注解是一百九十三种参考书，正知正见，那没话说了。老居士也是知道现在人贡高我慢，你是个在家居士，你有什麽资格注经？肯定有人批评他，所以他用经来注经、用论来注经、用祖师大德来注经，这句话都有出处，你要找去找他们，说明正知正见。师徒两个人都负责尽职，会集经本，会集注解，为什麽？为末法九千年淨宗得度的根本，大经，注解就是大论。只要我们真正相信，信受奉行，没有一个不往生，没有一个不受到阿弥陀佛的关怀、西方极乐世界所有的这些菩萨挂念，我们起心动念他知道，千万不能迷惑、不能退心，为什麽？这样才能得到极乐世界的佛菩萨加持你、保佑你，你要是怀疑、退心，这加持不上，损失就大了。
我们看末后这一段，「六时华雨」，六时是比喻我们这个世间一昼夜。极乐世界没有昼夜，它那裡是光明世界，没有黑暗。光从哪裡来的？身放光，大地放光，树木花草，所有一切没有一样不放光。为什麽？它是自性变现的，自性就是大光明藏，自性就是常寂光，常是不生不灭，寂是清淨不染，光是光明，普照遍法界虚空界。这个光在哪裡？无处不在，无时不在，我们在它光中裡面。为什麽我们看不到？我们这个眼有障碍，六根都有障碍。什麽障碍，佛说得很清楚，见思烦恼障碍你，尘沙烦恼障碍你，无明烦恼障碍你，所以常寂光在你面前你看不到。
现在的物理学家告诉我们，光有许许多多不同的波动，光波不一样，我们肉眼只能看到当中一段，比这个波长的看不见，比这个波短的也看不见，只能看到这麽一点点。常寂光不是我们这个眼睛能看见的，我相信它是把所有一切光明都纳在其中。只要我们放下执着，初果须陀洹能不能见到佛光？偶尔见到，机会比我们多。阿罗汉更不必说了，阿罗汉可以说他心裡想见光他就见到，为什麽？见思烦恼断了，见思是最严重的障碍。菩萨的障碍比阿罗汉轻，他有分别，他把分别断掉那就能到常寂光，到常寂光就可以说他在常寂光中，实报土是常寂光变现的，就是惠能大师讲的「何期自性，能生万法」，那个万法就是实报土。那我们这个世界呢？我们这个世界是阿赖耶变的，心能现，阿赖耶能变，把常寂光变成了十法界、变成了六道轮迴，是这麽回事情。佛告诉我们，饿鬼道见不到光，还能看一点，就像黄昏一样，像满天的云彩一样，云彩把太阳遮住了，还是有一点光线，不是很亮，若有若无，鬼道就是这种情形，它还能见。但是地狱道就完全黑暗，地狱道看什麽光？火光，那个火是烧身体的，所谓八寒八热，八热裡头有光，八寒裡头没有光，那是冰冻，这是物理现象，是从心理生的。
心地光明，就能够跟佛光相应。心地不光明，欺骗自己、欺骗别人，他怎麽会有光？他怎麽能见到佛光？那我们就晓得，心地正大光明的人能见佛光。有，历史上有记载，真有这种人，常常见到。真修行人就更多，但是他们见到了他不说。为什麽不说？不能说。为什麽不能说？别人怀疑，招惹毁谤。你说你见到，为什麽我没见到，他也没见到？说你妖言惑众。不但你没有帮助他，你还陷害他，他毁谤圣贤罪过很重。所以不说，不说是爱护众生，不让他造业，道理在此地，不是隐瞒，不是欺骗。教你一种方法，你好好修，修到清淨心现前，你就见到了。所以这是讲的时节因缘。
【过食时后。其华自没。大地清淨。更雨新华。随其时节。还复周遍。与前无异。如是六反。】
在极乐世界没有时间、没有空间、没有昼夜。这个『六反』就是六次，我们这个世间，古印度，把每天分作六个时辰，白天叫初日分（日是太阳）、中日分、后日分，三分，三时；夜晚也分三时，初夜分、中夜分、后夜分，所以昼夜叫六时。我们中国的时辰刚好比它小，中国用十二个时辰，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。现在我们用的是外国的时辰，不是用中国的，在民国初年还用中国的，现在用外国的，外国的比我们更小，所以叫小时，分得更小，白天十二个小时、晚上十二个小时。所以印度的一时是现在四小时，中国古时候时辰一时是现在两小时。佛讲经在印度，所以就用印度时做比喻。
说是「六反雨花」，六次雨花，「亦即《阿弥陀经》」，你看引用《阿弥陀经》的话，「昼夜六时雨天曼陀罗华」，《阿弥陀经》上所说的，叫昼夜六时，我们要懂这个意思。「六时者」，这裡说的，「晨朝」就是初日分，「日中」是中日分，「日没」是后日分，这叫三时，「初夜、中夜与后夜也」。「晨朝雨花，过食时后其花自没」，食时是中午，中午饭吃完之后花就没有了，花没了，「大地清淨，更雨新华」，新花又落地了。极乐世界地上铺的这个花毯，我们讲地毯，常常换，一个时辰就换一次，美不胜收。你看看哪一家的这麽富贵人家，那个地毯一天换三次的？要说富贵，你可以说我的富贵地球上没有人能比，你拥有几十亿、几千亿的财产比不上我，我家极乐世界，提起一样东西就超过你多少倍。我们要肯定自己是极乐世界的人，我们到这边来是干什麽的？是来度众生的，是来给众生做好榜样的，是来表演、表法的，这就对了。用这种心住世，没有一个不往生的，决定得生淨土。
「食时者，正食之时，即日中之午时」。所以佛陀在世，出家的比丘日中一食，一天吃一餐饭，什麽时候？中午，过中就不食了。上午，早晨出去托钵。托钵，不能说托到了一面走一面吃饭，那个叫犯威仪，那人家看到就笑话你，这个出家人贪心，不守戒律。到哪裡吃？回到驻扎的地方，多半都在树林裡头，你回归树林，跟大众在一起吃饭。怎样呢？把托的饭统统汇集在一起，你吃多少拿多少，多下来的供养畜生，不留的，这是佛所定的规矩。世间人看到尊敬你，没有贪心、没有分别、没有执着，这是出家人。出家人所过的生活，是真正的共产党，你看一钵饭都是公的，都不是私吃的，跟大家托钵托来一起溷合在一块，自己吃多少拿多少，这不是共产党吗？没有私财。释迦牟尼佛没有盖寺庙，在什麽地方休息？树下。树下一宿，日中一食，这是出家人的生活，释迦牟尼佛十九岁出家就过这种生活，一直到老。七十九岁过世，过世在哪裡？在树林裡头，不是在房子底下。
佛门弟子有宫殿居住，那是什麽？佛教传到中国来了，中国帝王做佛弟子，佛是帝王的老师，中国人讲孝道，孝亲尊师，哪有学生住宫殿、老师在树下一宿，那怎麽对得起老师？自己物质生活非常丰富，怎麽可以叫老师出去托钵、去讨饭？这个要被中国人骂死了，不会原谅你。所以佛教很随缘，也就恆顺众生，在中国居住的地方是宫殿，皇上给建的。出家有供养，不要出去托钵了，日中一食还是保持，不过中，一食。这通情达理，恆顺众生，随喜功德。佛是圆融的，决定没有执着，所以他能够顺应。尤其是佛讲经教学，他教学的理念，恆顺众生，随喜功德，也就是我们今天所讲的，佛用的是本土化、现代化，所以佛法大家喜欢，传播得很快。虽然是传播得很快，传到中国是在佛灭度后一千年，才传到中国。
到中国来，看到中国的文字好，比梵文好，所以大乘经典全到中国，完全翻成中国文字，原本一本也找不到了。我为这桩事情，初学佛的时候请教老师方东美先生，我说为什麽原本一本都找不到？老师告诉我，古时候中国人跟现在人不一样，古时候中国人很自豪。确确实实有道理，不是没有道理，中国文字比梵文好，为什麽？梵文是拼音文字，拼音，我们说话的音声是会变的，过一、二百年完全变了，你就不懂了。每个朝朝代代都要有人接，跟老师学，再把它传下去，是用耳、是用音声，这个有一定的困难，如果没有老师怎麽办？佛法就灭了。中国文字不怕，中国文字是表义的不是表音的，中国文字是叫你看的不是用耳朵，叫你看的，每个文字都有很深的意义在裡头，外国没有，外国文字完全没有意思。所以我们在欧洲看到，欧洲三百年前写的文字、留下来的作品，现在一般人看不懂。这就说明什麽？这个文字不是很好的文字。中国，你看看，三千年前写在甲骨上、写在钟鼎上，现在都认得，都能懂得它的意思，什麽原因？它用看的，不是用耳朵，不是用口说的、不是用耳听的，是用眼看的，这个能传得长久。所以把大乘经全部用中文写过来之后，意思审查没有错误，文字比从前更好，那个可以不要了，中文这个取而代之，传到千年、万年、万万年都不会改变。
所以全世界每个国家族群，好的东西要流传给后世的，统统要用中国文言文书写，就对了。所以我们的确是有这个愿望，希望二、三十年之后全世界用的文字是中国文言文。我们要把文言文的好处，西方人有些学者，我知道的大概有十个人的样子，对中国文言文讚歎到五体投地，认为这是全世界人的需要。言语没有关係，怎麽变这个拦不住的，文不变；文言不变，语言可以变。今天中国各个地方的方言就是古时候那些小国家的国语，现在还留存，没有关係，通用的文字用文言。所以文书要用文言，国家的政令要用文言写，不能用白话写。读书，一定是读的文言，你才能够懂得古圣先贤的智慧、古圣先贤的高明，他们用什麽方法来齐家、治国、平天下。
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