經論輯要：金剛經講義節要述記（269）
４.歌利王事，見《講義》卷三第一一Ｏ頁。此王即憍陳如尊者之前身也。
這段故事，在江味農居士《金剛經講義》卷三，第一一Ｏ頁。他的本事，最詳細的在《大涅槃經》。這位暴君，即憍陳如尊者的前世。釋迦牟尼佛在當時是菩薩，尚未成佛，修忍辱遇到此事。菩薩在山洞修行，國王帶著隨從上山打獵。打獵時走散了，有幾位宮女見到菩薩打坐入定，菩薩見了也很歡喜，就為宮女說法。國王遍尋不著，結果發現有位出家修行人，在為宮女們說法。國王心中不悅，問菩薩修什麼？菩薩說，我修忍辱。國王就用刀，將他的肉一片一片割下來，割截身體，試他是否能忍。菩薩確實沒有一句怨言，任憑他割。最後發願，不但不恨，我將來成佛，第一個度你。所以，在這個時代，釋迦牟尼佛成佛，第一個得度的是憍陳如尊者，就是歌利王的後身，佛的願兌現了。此係無辜加害，手段殘酷，菩薩並未動些許瞋恨心。而我們甚至小事也無法忍耐，讀到此段經文，至少要生慚愧心，認真學習，真正能忍，一切法得成於忍。
由此可知，佛教僧團中，師徒大眾過去生中都有緣分，也是報恩、報怨、討債、還債。如六群比丘、提婆達多，就是惡緣。雖是惡緣，佛有能力將惡緣變成善緣。因此冷靜深入觀察，初見此事彷彿不善，往深處、遠處觀察，原來是好事。提婆達多等亦為菩薩化身，沒有一個不善。由此可知，是非善惡沒有標準，唯觀察角度不同。
５.因無我、人等相，方能不著忍辱相，境緣現前，安心不動，任其割截，忍此奇辱。當知忍此奇辱，他人見之云然耳。菩薩爾時若無事然。無所謂辱不辱，無所謂忍不忍。此乃是忍辱非忍辱。正是般若正智。故內無能忍，無我相。外不見所辱，無人相。並割截之事亦不見，是無眾生相，無壽者相。
「因無我、人等相」，因為無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，菩薩才能忍辱。故歌利王割截身體，菩薩不但不起瞋恚，而且非常感激，因為沒有他加害，如何證明自己忍辱的功夫？功夫一定要經過考試，歌利王就是老師，來考驗菩薩，結果得滿分。由此可知，無緣無故加害我們的人，是善知識，不是惡人。如果心裡仍有一絲難過，就是忍辱波羅蜜的功夫十分、二十分，還不及格。若能將一切無故的侮辱、加害自己的人，都視為善知識、老師，自己才得真實利益，與他化解過去世的冤結，忍辱波羅蜜才能圓滿。
忍辱這一關通不過，就沒有精進，禪定無指望，更何況般若。你所修的僅是布施、持戒。布施、持戒修得再好，只不過是來生得六道輪迴有漏的福報而已。六度是後後深於前前，有前面的可能沒有後面，而有後面一定有前面。如果明白此理，就很容易觀察。譬如某人自以為有禪定，定功很深，別人也讚歎他。可是聽到幾句不好聽的話，就發脾氣，他的禪定及慧都不是真的。因為有禪定的人，一定有忍辱；而能忍辱的人，卻未必有禪定。
四相離了，「方能不著忍辱相」。修忍辱而不著忍辱相，忍辱波羅蜜方圓滿。歌利王割截身體，是菩薩修忍辱波羅蜜圓滿之相。由此可知，若無歌利王割截身體，就不能證明菩薩的忍辱波羅蜜修圓滿。
「境緣現前，安心不動，任其割截」。境緣是指歌利王下令割截身體時，境界現前，菩薩安心不動，四相皆空，所以無論如何割截，他沒有痛苦。我們何以被人傷害，就感覺痛苦，因為有我相。他傷害我，有我相，當然就有痛苦；菩薩因為沒有我，故任人如何割截，也沒有苦受。著相，才有苦受；離相，苦樂憂喜捨都沒有。所以，這五種受不是真的，也是因緣生法，當體即空，了不可得。佛法說正受才是真的。苦、樂、憂、喜、捨皆離，即是正受。
「忍此奇辱。當知忍此奇辱，他人見之云然耳。」別人見他真能忍辱。「菩薩爾時若無事然。」若菩薩那時仍說我能忍，則忍辱波羅蜜不到家。菩薩甚至沒有我的念頭，何來的忍？忍與不忍都沒有。其境界為，割截身體如割外面的樹枝般，彷彿與他完全不相干，所以菩薩爾時若無事然。
「無所謂辱不辱，無所謂忍不忍。此乃是忍辱非忍辱。」此經經文，「忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜」，是名忍辱。此心多清淨，無絲毫分別、執著。「正是般若正智」，正顯示他的般若智慧，般若智慧即自性的德用。「故內無能忍」，有個能忍，已著我相；有個能辱，歌利王侮辱我，著人相。我相、人相皆離，故內無能忍，「無我相。外不見所辱，無人相。並割截之事亦不見，是無眾生相，無壽者相」。壽者是時間的相續，四相都離了。
６.般若正智現前，則通達一真法界。一真法界中，哪有人、我、生、佛、生、死等一切對待之相。四相皆無，萬念俱寂。何所謂辱，何所謂忍。知此，則知一切行門，非仗般若不能成就矣。
「般若正智現前，則通達一真法界。一真法界中，哪有人、我、生、佛、生、死等一切對待之相。」一真法界決定沒有一切對待之相，十法界才有。所以，釋迦牟尼佛講經說法，一乘了義的大經，如《華嚴經》、《法華經》、淨土三經都是一真法界。佛為我們說法，皆是方便說，事實真相則是言語道斷，心行處滅，一開口即錯。契入境界後，方知原來比佛說的更為殊勝，然後方能意會其境界之美、之善，不是人能說明，甚至佛也說不出。但細心之人，能由上述大經之中得一點消息。
如《無量壽經》明白的說，往生西方極樂世界之人，身體與阿彌陀佛相同，皆是紫磨真金色身，相貌亦同。生到西方極樂世界，相貌不僅三十二相、八十種好，佛有無量相，相有無量好，全都相同。都沒有名字就平等，否則不平等，平等法界不可思議！西方世界沒有街道名稱、門牌號碼，全都相同。沒有人、我、生、佛的對待之相，非常奇妙！找人或登門拜訪都不會錯，想見某人，此人就在面前。比心電感應的速度更快，稱之為不可思議境界。
《華嚴經．普賢行願品》的品題是「入不思議解脫境界」。西方極樂世界即不思議解脫境界，我們就憑一句佛號能入。念《華嚴經》，須修普賢行願才能去，而一句「阿彌陀佛」，即是普賢行願的總綱領，全都包括。許多人不知此祕密，不念阿彌陀佛，而逐條的修，不容易去，真是可憐憫者。
「四相皆無，萬念俱寂。何所謂辱，何所謂忍。知此，則知一切行門，非仗般若不能成就矣。」六度的每一度都要有般若，否則不能成就。普賢菩薩十大願王亦是如此，每一願都要具足般若波羅蜜，否則不能成就。我們念這句阿彌陀佛，也有圓滿的般若波羅蜜。念佛的三要素：不懷疑、不夾雜、不間斷。不懷疑、不夾雜就是般若波羅蜜，因為般若波羅蜜是離相，而懷疑是有相，夾雜是著相。離一切相就不懷疑、不夾雜，所以是老實念，老實人就是具足般若波羅蜜之人。老實並不容易，我們念佛都不老實，所以念佛功夫不得力。有妄想、雜念、分別、執著，就是不老實，沒有智慧，沒有般若在其中。由此可知，念佛法門具足般若波羅蜜，故古德云，「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。相應有許多說法，此處的相應就是具足般若波羅蜜，即淨念相繼。不但佛法，世法亦如此，無論做任何事，如果其中有般若智慧，一定做得很圓滿。
續載中……
《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，
華藏講記組恭敬整理。
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