因果教育：太上感應篇講記（6）
算減則貧耗。多逢憂患。人皆惡之。刑禍隨之。吉慶避之。惡星災之。
此小段是「別示」，詳細說明事實真相。命運是前世所造之業，而感得的果報。除大善、大惡之外，一般人的命運確實依定數在流轉，所謂「一生皆是命，半點不由人」。此定數不是佛菩薩定的，也不是神明定的。個人命運是自己的造作所定，家運是一家人的共業所定，國運是一國人的共業所定，世運是整個世界人的共業所定。造什麼因，就感什麼果。
諸佛菩薩出現在世間，純善無惡，還是離不開因果的真理。佛法說「萬法皆空，因果不空。」因果的「轉變不空」、「相續不空」和「循環不空」。因會變成果，果又會造成下一個因，吉凶禍福的業因果報永遠在循環不息。作惡的人現在還沒有受惡報，不是不報，而是時辰未到。其實人類整個歷史就是因緣果報的寫照。看看一個人的所思所想、所作所為，將來的果報是善是惡、是吉是凶、是禍是福，就一目了然。
「算減則貧耗，多逢憂患」。過去生中修福的人，假使此生專門作惡，不懂得再修福，福報逐漸減少，就是「算減」。「貧」是失去財富，「耗」是耗損，家破人亡。「多逢憂患」，這是講一生遭遇到凶災和患難。
我們今天所處的環境確實是「多逢憂患」，沒有安全感！我們要想得到身心安全，唯有依靠佛法，依靠聖賢教學。知道自己從哪裡來，往哪裡去，知道世間種種業因果報，才能理得心安。
過去生中修有大福之人，今生雖作惡，然仍在享福，這是餘福未盡。如果不作惡，還能努力修善，福報決定綿延不斷。這些道理，現代人很難接受，認為古人所說的話，似乎是一種理想，不是事實。其實，這是錯誤的看法。古人的心清靜少欲，現在的人心浮氣躁。譬如，水平靜時，就像一面鏡子，能將萬物照得清清楚楚；如果水上起了波浪，就不能照澈清楚。因此，人心清淨，其認知和看法就非常清楚明白；人心浮躁，其認知和看法就似是而非。
我們憑什麼相信佛菩薩和古聖先賢的教誨？因為他們的心比我們清淨，染污比我們少。我們的心猶如大風大浪，是非人我、貪瞋痴慢天天在增長。心嚴重被污染，對於宇宙人生的事理，當然不可能看清楚。依照自己的妄想和執著去行事，哪有不造惡業的道理！
學佛要想有成就，必須從根本做起，放棄自己的成見，依照佛菩薩的教誨修學。從《觀經》淨業三福的第一福做起：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。「孝養」，意思很深很廣，無有邊際。等覺菩薩還有一品生相無明沒斷，「孝養」尚欠一分，沒有圓滿。直至證得如來究竟圓滿的果地，孝養父母、奉事師長才做到圓滿。由此可知，孝養、奉事真正做到得力，就入聖人果位，最低的水平是圓教初信位菩薩。見惑八十八使斷盡，才達到孝養和奉事的最低標準。念佛才能真正往生西方極樂世界。
念佛不能往生，一定要把不能往生的原因消除。智者大師教我們以「五停心觀」為助修，幫助我們破除是非人我和貪瞋痴慢。如果依照這個方法去做，會有效果，縱然不能斷盡三毒煩惱，也決定可以減輕煩惱，增長智慧。
「人皆惡之」。「惡」是厭惡。造惡的人，善人君子一定會遠離而不願親近。道教《玉樞經》云：假如一個人不能夠修善業，必定有鬼神來捉弄他，使他神魂顛倒，神志不清。不論他有多麼高的地位，有多麼大的財富，仔細觀察，都不是正常之人。古代亡國之君，都是心術不善，行為不端，善神吉星遠離，惡鬼惡神環繞，才導致國破家亡。
現今世界，科學技術雖然相當發達，但對於天地鬼神這些事理，依舊一無所知。我們要相信「聖言量」，諸佛菩薩和大聖大賢不會欺騙我們。世間古代的賢人君子，尚且能守住一生不妄語，何況諸佛菩薩和大聖大賢！因此，我們一定要相信，依教奉行，定得大善大利。
人生在世，短短數十寒暑，為什麼不做一個好人？這些年我提倡「四好運動」：存好心、行好事、說好話、做好人。依此去做，一定得福報。吉凶禍福皆是自己造作所感的報應，自作自受。作惡，則有災殃禍害相隨；行善，自得吉祥福利作伴。
「人皆惡之」，僅是輕報；「刑禍隨之」，方是重報。「刑」是刑罰，觸犯國家的法律，國家用刑罰來制裁。「禍」是大災、大凶；「隨」是不離開。太虛真人說：「別人要以不善的心行來對我，給我一些災難、痛苦，我要承受；而且我以善心、善行對他，福德之氣恆生於我」。這是修福、培福最好的機緣。
我們無論跟什麼人相處，如果與人有恩，希望恩再加厚；如果有怨，怨要化解。我欠人家的債，歡歡喜喜還；別人欠我的，一筆勾消。常存此心，就是好心；常行此事，就是好行。由此可知，善福是自己修，自己得受用；惡禍是自己造，自己受果報。譬如，人有恩於我，卻忘恩負義；人有怨於我，念念在懷，總想報復；欠人家的債不還，人家欠我的想盡方法逼債，這都是造罪業，果報在三途。與這些冤家債主，生生世世沒完沒了。這是愚痴，佛法講的「可憐憫者」。我們學佛，連這些道理與事實真相都不了解，如何自求多福！福報既不是佛菩薩給我們的，也不是上帝給我們的，亦不是天地鬼神給我們的，而是自己求的。種善因一定得善果，造不善之因必定有不善之果報。
《彙編》引《華嚴經》云：「閻浮提內，五濁眾生，不修十善，專造惡業，殺盜邪淫，妄言綺語，惡口兩舌，貪瞋邪見，不孝父母，不敬三寶，更相忿爭，互見毀辱，任情起見，非法謀求。以是因緣，刀兵饑饉，疾病死喪，人禍天刑，種種受報。」
「閻浮提內」，是指地球。
「五濁眾生」。「五濁」就是五種嚴重的污染，即《彌陀經》所說的「劫濁、見濁、命濁、煩惱濁、眾生濁」。其實，這也是現前社會狀況的真實寫照。人類心靈的污染，地球自然生態的污染，嚴重到了極處。許多志士仁人正在研究討論，怎樣防止污染，改善生活環境。這是治標不治本，肯定不能做得圓滿。佛在經上說得很清楚，依報隨著正報轉。主要是人心，大眾的精神、思想和見解被嚴重污染，這是一切污染的根本。佛陀的教誨，聖賢人的教導，就是教我們修清淨心，防止心地的污染。心清淨，身就清淨；身心清淨，生活環境自然清淨。現在只是一味的搞環保，防止環境污染，卻忘記了根本的問題。
「不修十善，專造惡業」，是總說。下面舉出了十惡：殺生、偷盜、邪淫、妄語、綺語、惡口、兩舌、貪、瞋、邪見（痴）。
「不孝父母，不敬三寶」，孝養父母，恭敬三寶，這是為人處世的根本。儒佛的教學都是以「孝道」為基礎。佛法就是孝道，成佛就是孝道的圓滿。
「三寶」是我們的師長。佛在世，以佛為師，佛不在世，以法為師。然法需要人弘傳，弘傳佛法須賴僧寶。僧何以為寶？能弘傳如來聖教故。弘是把佛法普遍地介紹給廣大眾生，讓一切眾生都能聽到佛的教誨，得到佛法真實的利益。傳是將如來大法一代一代傳下去，不至於中斷。這就要靠教學，培養繼承弘法的人才。
「更相忿爭」，這是必然之理。每個人執著自己的成見（邪見），彼此見解不相同，就起了爭執；人與人爭，國與國爭。
「互見毀辱」，彼此互相毀謗，互相羞辱。
「任情起見」，「任」是放任，「情」是情執，完全隨順自己的感情執著，邪知邪見。
「非法謀求」，用不正當的方式，謀求名利和地位。其實名利是一點也謀求不到，所謂「萬般皆是命，半點不由人」。如果命中有十分，運用非法的手段謀求，折損了福報，也只能得到五分。
「以是因緣，刀兵饑饉，疾病死喪，人禍天刑」，因為這種因緣，這個世間才有刀兵、飢餓、疾病、人禍。人禍是戰爭，疾病是瘟疫。這幾年，我們看到畜生有嚴重的瘟疫，英國的牛有瘟疫，香港的雞有瘟疫，台灣的豬也有瘟疫。
「種種受報」，這些果報是自作自受，不是別人造作的。我們看到畜生受報就要想到，畜生前世也是人，牠之所以受畜生身，是因為造了不善業，才墮到畜生身，墮到畜生身還要受惡報。
命運既然是自己造的，自己當然可以轉變。古人懂得這個道理，所以一旦遇到天災人禍時，帝王大臣反省懺悔，改過自新，斷惡修善，積功累德，災難可以化解，命運可以轉變。家運、國運無不如是。家裡遇到不幸，一家人懺悔、改過自新，自然可以轉運。
趨吉避凶有理論、有方法。一定要把善惡、邪正、是非的概念搞清楚，才知道如何斷惡修善。我們在短短
的一生中，要把握稀有難逢的機緣，能信能解，依教奉行，從心地上消除凶禍之因，培養積福之根，就能遠離災禍，度一切苦厄。真正懺除業障，修積功德，就在此時，希望大家要認真努力去做。我們修行，心量要大，要代世間許多迷惑顛倒的眾生修，希望消除他們的災難。縱然不能全部消除，至少也能消除一部分，災難減輕，時間縮短，這個效果是肯定的。
「吉慶避之」。「吉慶」是好事；「避」，是求不得之意，所希求的得不到，不能稱心順意。所以，心惡、言惡、行惡之人遇不到好事，所遇的都是災禍。
註解云：「天道無親，惟親善人。」「親」是私心、私情，諸佛菩薩沒有，天地鬼神也沒有。所以，我們心善行善，諸佛菩薩和天龍善神自然親近，此是同聲相應之理。《易經》云：「方以類聚，物以群分」。若所行不善，志趣與佛菩薩、天龍善神格格不入，吉慶就避之。所以，覺悟之人明白善惡利害的道理，就常常能親近善神，得佛菩薩加持。
註解云：「人能去惡為善，恭己順天，自然靜與道合，動與福會。苟或反是，明罹刑憲，幽伏神誅，奪算夭壽，吉避凶隨，必然不免。」「恭」是恭慎，恭敬、謹慎；「順天」，天代表善行。一個人果然能發心，有堅定的毅力改過自新，心善行善，自然與佛菩薩、天地善神感應道交，所遇皆是吉祥福利。反之，心惡、口惡、行惡之人，遇到刑罰的機會就很多。世間刑罰是法律的處分，這是明顯的。而肉眼看不到的，有天地鬼神在計算。過去生中雖修福，但因造作惡業，福壽折損，好事或吉祥的事情就遠離，凶災及禍事就無法避免。
註解舉了一個公案，實有其人其事。古代有個讀書人心行不善，所作所為違背天理良心，但是很有才氣。參加考試，考官對他的文章很欣賞，就錄取了他。到填榜的時候，卷子不見了，怎麼找都找不到，所以榜上無名。開榜之後，卷子又發現了，原來在考官袖子裡。考官有意要提拔他，特地裝在袖子裡，結果開榜時忘記了。這是天地鬼神作弄，把大好的機緣失去了。而考官對其始終很好，總是想提拔，有好多次機會，卻發生意想不到的障礙，而失之交臂。於是，這個人鬱悶不樂，引發了疾病，躺在床上三年。有一天，他忽然覺悟，我過去一生的遭遇，都是自己造惡累積的報應。這一後悔，病情就漸漸有起色，病好了之後，他就努力改過自新，終身為善。
古德告誡我們，天地之間的福祿，也就是大自然的資源，如果不存善心善行，勤奮努力好好地修養自己，是得不到這些資源的享受。有些人雖然這一生沒修，但是前世修積得很多，可以得到一切福祿，但充其量這也只是物質的享受而已，精神生活依然空虛。大家以為唱歌、跳舞、狂歡就是精神生活，其實這只是一種刺激，就像吸毒一樣，有暫時的快樂，但隨之而來的是無盡的痛苦。真正的精神生活是圓滿的智慧和高度的修養。
「惡星災之」。天地鬼神鑒察世間人造作善惡輕重，本文列舉了六種果報，「惡星災之」是第六句。「惡星」是星宿，屬於天神一類，是掌管人間一切災禍厄難之神，專門懲罰造惡之人，即人們常講的凶神惡煞。這也能說得通，然意思不夠圓滿。人與這些星宿有什麼關係？佛法說到究竟處，虛空法界一切眾生，包括這些天地神明在內，與我們是一個整體。佛法稱為法身或理體。由此可知，這些天地神明與我們息息相關。
虛空從哪裡來的？世界從哪裡來的？眾生從哪裡來的？生命從哪裡來的？這些現象的演變又是如何？佛對這些道理與事實真相，解釋得很清楚。其目的就是要我們對於宇宙人生的真相徹底覺悟。覺悟的人是佛菩薩，不覺悟的人是凡夫。佛菩薩與凡夫只是覺迷不同而已。
天地鬼神和惡星都是眾生，眾緣和合而生，都是從一念自性所現所變。佛法講：「一切法從心想生」，所以我們與一切法的關係，十分密切。一念善，境界（生活環境）就善，所謂是「依報隨著正報轉」。一個人心善行善，生活環境就自在；一個人心惡行惡，環境就障礙重重。所以，善與善相應，惡與惡招感。
中國人迷信，西方人同樣也迷信。中國人重視五行八字，西方人重視星象。西方人算命或占卜是依據星象學，中國人是依《易經》八卦來推算。西方一些星象學家認為，無論人是怎樣的思想和行為，都不能改變宿命；也就是說，人的一生都是命所注定的，自己是無法改變的。就如演戲一樣，是依照早已寫好的劇本去演出，這是基督教的思想。佛法不這麼認為，佛法認為命運是可以改變的。《了凡四訓》就是一個很好的例子。孔先生算定袁了凡先生的命運，後來袁了凡先生遇到雲谷禪師，雲谷禪師為他開示改造命運的原理與方法。他依之而行，便改變了命運。於是，他把雲谷禪師開示改造命運的原理與方法，與自己實踐的心得，寫出來告誡他的兒子，就是《了凡四訓》。
命運是自己累劫今生造作一切善惡，所感得禍福之果報。既然是自己的造作，當然可以改變。不管我們過去造作的惡業如何多，只要真正回頭和懺悔，天地鬼神絕對不會懲罰一個悔過之人，所謂是「天心仁術」。如果還會遇到惡報，說明自己懺悔的心不夠真誠，對於聖賢的教誨猶疑不決。因此，改過自新，轉禍為福就在自己一念之間。如此深邃的道理與事實真相，非西方星象學家所能知，一定要接受佛陀的教學，才能明白其事理。
「惡星災之」。用西方人的話來說，會出現惡劣的星象，干擾太陽系的磁場，使地球上的生活環境受到極大的影響。影響氣候、影響無線電通訊，也可能引發地震或風暴。對人而言，會心神不寧，顯得急躁，容易發怒。這是西方人士的說法。學佛人不必理會這些，只管積極努力的斷惡修善，發自內心真誠懺悔，念佛求生淨土。
佛家說消災免難，第一殊勝是念佛法門。眾生業障極重，八萬四千法門都救不了，最後還有念佛法門，可以幫助人解救危難。所以，十方世界一切諸佛如來，讚歎阿彌陀佛為「光中極尊，佛中之王」。
續載中……
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