經論輯要：金剛經講義節要述記（260）
3. 約性，一真法界，本無差別，本來常恆。哪有我人眾壽諸相。
這是就性上說，體上說，就佛與大菩薩的現量境界上說。何以諸佛菩薩如此自在，有大智慧，於十法界遊戲神通。佛說，佛與大菩薩的智慧能力，我們都有，是自性本來具足，而不是修來的。因為我們有障礙，所以它不起作用，所以自己要有信心。
如果學佛之人不相信自己的智慧德能與佛完全一樣，就成不了佛。蕅益大師在《彌陀要解》中說六個信，第一是相信自己，這是基本的條件。學講經的人相信自己會講，我們與諸佛菩薩一樣，一定講得好；對自己沒有信心，是因為迷失自性，就是迷惑。從自性說，一切萬法完全平等。我、人、眾生等事相，仍然有。事是所現的相，體一定現相。無論現任何相都平等，所以從性體上說，沒有名字相、言說相、境界相。
《無量壽經》說西方極樂世界的人數量極多，無法計算，但都沒有姓名及編號，如何找人？由於每個人都有神通，互相都認識，絕不會錯。西方極樂世界的人相貌、身相與阿彌陀佛完全相同，居住的處所亦無街牌門號，實不可思議！因為沒有分別、執著、妄想，對於每一個人，一對境界，心裡自然清楚明白。西方世界是平等世界，不思議解脫境界。《華嚴經》說不思議解脫境界，就是西方極樂世界。因為我們有分別、執著，佛隨順我們的分別執著而說。阿彌陀佛在西方極樂世界講經說法，不須言語及佛學名詞。佛只要一放光，一個動作，法就說圓滿了，一切菩薩見聞即能完全通達，絕不會錯解義理。
４.約相，五蘊本空，我、人、眾生，莫非五蘊假合，本來皆空。所謂壽者相，是念念遷流，剎那生滅之相續，亦即是非相。
「約相」，從相上說，相是假相，性是真的。「五蘊本空，我、人、眾生，莫非五蘊假合，本來皆空。」我是指自己這個身，包括思惟想像的八識心；人是指一切有情眾生；眾生包括所有無情的眾生，以及一切自然現象。此經說「凡所有相」，皆五蘊假合。五蘊是從大的類別而說，若細分，每一蘊有無量無邊。佛在《華嚴經》上說，小而微塵、大而世界，無量因緣所成。無量因緣歸納為五大類：色、受、想、行、識，稱為五蘊。這五大類，本來皆空，也不可得，因為是緣生之法，不是真的。
「所謂壽者相，是念念遷流」，就是相續相，「剎那生滅之相續，亦即是非相」。這是假非真，而是時間上的相續。事實上，時間並不存在，也不是真的。此境界不易明瞭，以電影來觀察，能略為體會。電影放映時有先後、有相續，這就是時間；若見一大盤的底片（膠卷），並沒有時間、沒有先後。由此可知，時間是在機器放映時的一種錯覺，其實沒有時間，全是假的。故一切諸佛菩薩不執著，不執著就是覺、智慧；執著就錯，是迷而不覺。
５.《楞嚴》云：縱滅一切見聞覺知，內守幽閒，猶為法塵分別影事。其病在一守字。有所守，即是所執。何故如是，見未徹底故。
《楞嚴經》上此段經文，是世尊批評小乘阿羅漢。小乘證到最高的阿羅漢果位，其境界是見思煩惱斷除，三界八十八品見惑、八十一品思惑都斷盡，證入偏真涅槃，佛說阿羅漢的境界為「內守幽閒，猶為法塵分別影事」。很顯然的，他依舊迷惑顛倒，並未真正覺悟。其問題出在守，就是執著。他執著在幽閒的境界之中，一切色法都沒有，他著空。四空天人執著空，因煩惱沒斷，故不能出三界，只能生到無色界天。若斷煩惱，即超越無色界天，證阿羅漢果。阿羅漢與無色界天人之差別在此。
無色界天人的定功也了不起，四禪八定，修到三界之內最高級的禪定。阿羅漢的禪定比無色界天人更深一層，突破三界。阿羅漢「滅一切見聞覺知」，是斷煩惱；四空天人不是滅，而是伏住見聞知覺，伏煩惱，不是斷煩惱。四空天人是以定功伏住煩惱習氣，不起現行，所以能達到第八定，不能再超越了。四禪八定的天人比不上須陀洹，須陀洹已滅三界八十八品見惑，故稱聖人；而第八定的天人只是伏，沒有滅，所以功夫比不上須陀洹，不能稱聖人。
須陀洹經天上人間七次往來，證阿羅漢，決定不墮三惡道；但是生到無色界天的人，壽命終了失去定功之後，一定墮阿鼻地獄。佛在《楞嚴經》上說得明白，由於謗法，所以墮三途。四空天人不知自己的境界是在四空天，以為是經上說的證大涅槃，永遠不生不滅。其實最高的第八定，只能支持八萬大劫，時間到了仍要墮落。由於墮落，於是謗佛：一切諸佛所講的經是假的，我已證得大涅槃，為何仍會退轉、墮落？因為這一念，就是謗法，誹謗三寶的罪業是墮阿鼻地獄。因此我們對三寶要恭敬，決定不能誹謗。
普賢菩薩教導我們「禮敬諸佛」，我們若能將冤家債主視同佛一般尊敬，才修到少分的禮敬諸佛。可見普賢行著實不易！普賢菩薩一切恭敬，沒有一人不尊敬，要認真修才能成就。修普賢行的標準高，不是一般，是大菩薩修的。凡修普賢行，又念佛往生西方極樂世界的，決定是上品上生。面對一切順逆境界，能生平等心、清淨心和慈悲心，才是真正的普賢行。
阿羅漢、辟支佛、權教菩薩的毛病，就在守。守是微細的執著；粗的執著，見思煩惱已斷。「有所守，即是所執。」有所執，當然有能執。這種微細的執著，等覺菩薩也有，否則，最後一品生相無明就破，即圓滿成佛。何以最後一品生相無明沒破？仍是守，很微細的守。相較於菩薩們，阿羅漢守的相太粗，雖然與我們相比，實在看不出來，但與佛相比，卻非常明顯。
「何故如是，見未徹底故。」見是見解。對於宇宙人生之真相沒有徹底明瞭。佛說，所有一切現相，都是剎那生滅的相續相。阿羅漢沒見到，否則一定會放下，不會再守。一般大乘經上說，八地菩薩才見到阿賴耶識的微細念頭，因為見到真相，即剎那生滅的相續相，故能轉阿賴耶為大圓鏡智，否則如何轉？七地以前仍未轉。
改過就是修行，修正自己的煩惱、習氣、過失。佛修行圓滿，沒有過失；凡夫沒有過失，因為不知過失在何處，所以也不知改過。從小乘須陀洹至等覺菩薩，他們每日發現自己的過失，日日修正自己的行為，一直修行至成佛。每天能發現自己一個過失，就是天天覺悟；能把過失修正，就是真修行，真用功夫。
讀誦《金剛經》的人非常多，何人能離名字相、離言說相、離境界相？離相才是受持《金剛經》。此經一再說，「受持讀誦，為人演說」，身心世界一切放下，不再掛在心上，才是受持《金剛經》。因為見解不透徹，理不透徹，事實真相不透徹，才有守，有執著。若真透徹，因為知道一切都是假的，當然立即放下。一切眾生、家親眷屬有四種緣：報恩、報怨、討債、還債，真正覺悟了，連將財產分配給某個兒孫的念頭也沒有，乾乾淨淨，才是放下，方是真正受持《金剛般若波羅蜜》。
６.今此人既徹見我人等相即是非相，是能洞明一切相有即非有也。故能見如不見。雖萬象紛紜，而胸次泰然。慧徹三空，真是大根器者。故曰第一希有。
此人確是第一稀有，讚歎他當之無愧。須菩提在此經假想，如果末法時期出現此人，聽到《金剛經》而能徹底放下的，真是第一稀有。他真正明瞭凡所有相，皆是虛妄，知道一切相當體皆空，了不可得，故於萬相之中，即日常生活中，見與不見合一。見與不見是一，聞與不聞是一，六根與外面六塵境界圓融成一體。入萬法皆如，萬法不二的境界。
由於我們多妄想、分別、執著，所以見外面境界非常複雜。而妄想、分別、執著都沒有的人，看世界是一相，是清淨平等相。由此可知，佛說「依報隨著正報轉」。正報是心，心清淨，外面環境就清淨；心若污染，外面環境就污染。我們想住好的環境，要修清淨心、善心。所以，「胸次泰然」，心中平安，平等就安了。「平安」二字，平是因，安是果報。自己的心不平，心就不安；社會大眾心不平，社會決定不安定。社會若要平，一切都公開，大眾的心就平。不修因，決定沒有果。修行就要由此處修，學佛的人真有智慧，毫無隱瞞，心胸坦然，才自在喜樂。
「慧徹三空」，三空是人空、法空、空空，全都放下，二邊不著，不著也不著，即三空之義。此人才是真正大根器者，具修學大法的資格。普賢行願是大法，是法身大士所修。「故曰第一希有」，是真正第一稀有，故須菩提尊者很佩服。
續載中……
《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，
華藏講記組恭敬整理。
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