經論輯要：金剛經講義節要述記（259）
七九、轉顯不著空
所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相。即是非相。
《金剛經》上，凡是講「即非」，都是從體上說的；講「是名」，都是從現相上說的。
１. 我本緣生幻有，當其現幻相時，即是非有，故曰我相即是非相。人相、眾生相、壽者相，即是非相，理亦如是。
「我本緣生幻有，當其現幻相時，即是非有，故曰我相即是非相。」只要明白此句，自然明瞭後面三句。說實話往往與常識、觀念完全相反，於是很難接受。我們都將身相當作我，我從何處來的？若說父母所生，仔細想想就明白其中道理，父母並不能生，父母只是緣，另外有因，因遇到緣就結果。
因是過去生中造的業。過去生中造善業，這一生就生在富貴人家，不愁衣食；過去生中造惡業，這一生的生活就相當艱難辛苦。無論壽命長短、身體健康、容貌好醜，全是業力支配。業是因，父母是緣，因緣和合才現此身相。所以這個我，我身本是緣生幻有，因緣生法，不是真有，而是幻有。我們現在見到自己的身相，外面所有的境界相，都是剎那生滅的連續相，都不是真的。如果聽法真起作用，知道一切法緣生幻有，對世間得失及貪瞋痴的念頭都沒有了，不會去造業，因為結果都是一場空。不是將來，而是現前就是一場空，這就說明緣生幻有。現相正在現前的時候，當體皆空，了不可得。「即是非有」，相是幻有，這說明事實真相。
相雖是幻有、不住，即它絕不會停在這裡，如看電影般，銀幕上的畫面並非停住。是後面放映影片，一秒鐘鏡頭開合二十四次，不停的開合，猶如不停的生滅，一張都留不住。我們眼前，不僅這個身，即使自己的念頭，都是《金剛經》上說的「一切有為法，如夢幻泡影」。《百法明門》中分之為心法、心所法、不相應行法、色法，都是有為法。身心世界全是有為法，都是緣生幻有，剎那不住，這是真相。體雖現相，而相是不住的，因為相會變，所以佛才教我們「而生其心」。生善心就現好相，生惡心現的就是三惡道相。我們以善心做事，造的是善業；以惡心做事，造的是惡業。諸佛菩薩善惡二邊都離開，生的是清淨心，普度教化一切眾生，造的是淨業。完全符合《金剛經》上的教誨，「無住生心」，所以稱為佛、菩薩，非但不再輪迴，也不在十法界，住一真法界。
「人身難得，佛法難聞」，我們有幸得人身而且聞佛法，若未體會佛法真正的義理，依然造輪迴業，豈不冤枉。如果拿著佛法來造罪業，果報在阿鼻地獄；不做還好，不致於有如此的重罪。我們要真正了解真相，身心清淨，所以說「我相即是非相」。既然我都不可得，還有什麼能得？因此，徹底覺悟的人隨緣、隨喜，過著快樂的日子。「隨緣消舊業，不再造新殃」，能消業而不造業，這是真正學佛，高明！既然人相是緣生幻有，眾生相、壽者相都是緣生幻有，同一道理。所以「即是非相，理亦如是」。
２. 一切法相，皆是幻相，本非真實。正明其有即是空也。所以可離。譬如翳眼見空花，花處即是空處。何必滅花而別取空。翳淨則花自無。此亦如是。
「一切法相，皆是幻相，本非真實。」一真法界是不是剎那生滅的相續相？是的。何以稱它為一真，而稱我們為虛妄？因為它是永遠的相續，不會改變成另外一個樣子。佛法講真妄，定義很簡單，凡是會變的，就是假的、虛妄的；凡是不會變的，就是真實的。西方世界現的相續相不會變；而我們娑婆世界的相續相會變，每個相都不同。也許由於時間太短，未能發現其改變，若隔一年、十年再看，即可發現改變太大，完全不同。其實是剎那變化，由於變的幅度很小，所以我們沒有發現，並非一年、十年才變。譬如有些鮮花第二天即謝，昨日與今日明顯的不同。因為它有變化，所以佛教我們斷惡修善。希望我們的境界相，愈變愈好，不要愈變愈壞，教我們如此生心。如果生清淨心，就與諸佛菩薩相同，所現的境界是一真法界，西方極樂世界、華藏世界現前了。這是何以佛教我們「應無所住」之後，又教「而生其心」。無住，是不住色、聲、香、味、觸、法而行布施，就是生心。
「正明其有即是空也。所以可離。」一切法，包括世間法和出世間法。出世間法不僅包括聲聞、緣覺、菩薩、佛的四聖法界，也包括毘盧遮那佛的華藏世界、西方極樂世界等一真法界，都是幻相，本非真實。故菩薩生到西方極樂世界，一切的受用，也不著相。如果著相，則不能往生。蕅益大師在《彌陀經要解》說，「得生與否，全由信願之有無」，往生的條件是真正相信、發願；「品位高下，全由持名功夫之淺深」，並未說明持名數目之多少，功夫是指清淨心。
有關念佛功夫的淺深，淨土三經將大分為三等。功夫最低的是「功夫成片」，一天到晚心中只有一句阿彌陀佛，沒有任何其他念頭，功夫打成一片。念到功夫成片就保證往生，決定生凡聖同居土。功夫高一層的，見思煩惱斷了，念到「事一心不亂」，當然自在往生。功夫成片亦分九品，上三品已能自在的生西方極樂世界，想去就去，更何況事一心不亂。功夫最高的是「理一心不亂」，見思、塵沙煩惱都斷了，破一品無明，證一分法身，生實報莊嚴土。
功夫成片、事一心不亂、理一心不亂，都是清淨心的純度不同。功夫愈高，清淨心愈純，心淨則土淨，才能往生。心中有貪、瞋、痴，念佛不能往生。即使帶業，古德說得明白，只帶舊業，不帶新業，即只帶往昔所造的罪業。如果因為西方極樂世界的房屋為七寶所造，黃金鋪地而想去享福的心態，念佛即使念得再多、再好，也不能往生。要以清淨心念佛，貪瞋痴都放下，才能相應。「有即是空」，所以幻相是可以離，因此我們才能離娑婆世界，往生淨土。
「譬如翳眼見空花，花處即是空處。何必滅花而別取空。翳淨則花自無。此亦如是。」此理說得好，亦事實真相，可見取淨土就在自心，而不在外，外面沒有淨土，心淨則土淨。「翳眼」是指眼睛有病，看燈的外面有個光輪。這些相不是真的，確實如經上說的，「當體皆空，了不可得」。花處即是空處，因為眼病，看到空中有此現相，確實沒有花，所以不必將花去掉才顯出空。空是講性，花代表相。十法界依正莊嚴之相，當體就是自性、真空。空有是一，不是二；花處與空處，是一不是二，如此譬喻容易明瞭。實際上，十法界依正莊嚴現的相，與病眼看空中的花，道理幾乎完全相同。可以從小的空花比喻中，體會大至十法界依正莊嚴的現相之理。所以，十法界依正莊嚴雖有，我們可以欣賞、受用，但絕不能執著。
續載中……
《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，
華藏講記組恭敬整理。
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