經論輯要：金剛經講義節要述記（254）
20. 須知一切法皆由心現。一切實者，一切法儼然在望。此語是破執無。一切非實者，一切法當體即空。此語乃破執有。若知空有同時，可見空有俱不可說。何所用其分別哉。
「須知一切法皆由心現。」心是真心，一切法都由心現。「一切實者，一切法儼然在望。」不說空，而說實相。我們六根能覺察一切現象的存在。儼然存在，清楚明白即是儼然。「此語是破執無。」佛的說法是事實，是破那些執著空無，即執著體而不承認有相的存在。四空天的天人、四禪天的無想定人皆執著空，沒出三界。三界之外的小乘、阿羅漢與辟支佛執著空，所以他們證得的涅槃是「偏真涅槃」。證得是真的，但偏在一邊，空邊，所以雖證得涅槃，但不起作用，有體無用。因此，世尊時常在大乘經上責備他們是「墮無為坑」，不能明心見性。此語是破執無，這個說法是破執無的。
「一切非實者，一切法當體即空。」一切法，雖然有相，沒有體；體是空寂，清淨寂滅。現在我們知道這一切現相是剎那九百生滅之相續相，所以能看破、放下，不再執著我有的、我要的。此念頭雖然仍未斷，但已十分淡薄。任何事，無論有或沒有都好，心確實清淨許多。妄想少了，明瞭這個世間一切法沒有得，當然也沒有失，有得失的執著很辛苦，沒有得失就自在，能真正體會隨緣度日之自在。祖師大德常說隨緣度日，若自己沒有真做，沒有入境界，體會不到其中真正的法味。不願意做的原因是沒看破，以為一切法是實有的。
一切法當體即空，甚至自己的身相也是當體即空，了不可得。此觀念的好處甚多，最起碼是不生病。當體即空，病在何處？沒有病。若執著這個身體是我，就會生病。另一個好處是年輕，不老，縱然功夫不夠，也不易衰老。憂、悲、老、病、死，皆因有「我」這個錯誤觀念所致。若真能將此事看破、放下，憂、悲、老、病、死皆無，真有好處。不僅生活在此處，甚至生活在盡虛空遍法界皆得自在，原因是同體、同時，這是事實真相。「此語乃破執有」，這個說法是破執著有的。
「若知空有同時，可見空有俱不可說。何所用其分別哉。」空有、性相皆是同時的，分別、妄想、執著自然就沒有。因此，佛教導我們二邊皆不執著，與事實真相完全相應，即得自在！
21. 若約究竟義徹底說之。言遣則一切遣。言不遣則一切不遣。須知凡言遣者，因執故遣。若無所執，則無所遣。故空有同時亦不可執，執亦應遣。
「若約究竟義徹底說之。」就是更深一層觀察、體會。「言遣則一切遣。」遣是離開、放下、捨棄。不可只捨一邊，一捨一切捨。世間法捨離了，佛法也要捨，因為佛法仍是因緣生法，佛法與世間法是同體、同時，決定不能執著。執著是大病，執著佛法也無法超越六道輪迴。
「言不遣則一切不遣。」不遣是從幻相上而說。幻相，世法、佛法一切萬相，體一定現相，相不能滅，相會轉變。當沒有妄念時，所現的相稱作一真法界。如果有妄想、分別、執著摻雜其中，所現的相就是十法界，六道輪迴。因此，諸佛菩薩教我們斷惡修善，能斷惡者，惡的相不會現前；能修善者，善的相即能現前。十法界依正莊嚴，乃是業因果報變現之相續相而已。無論善、逆境界，皆是剎那生滅，了不可得。因此，諸佛菩薩在三惡道度眾生，沒有苦受；在西方極樂世界度眾生，也沒有樂受。空有二邊都捨，苦樂二邊也捨，才能得自在，智慧才真正能現前。只要有絲毫放不下，就是無明、煩惱，即生死的根源，所以一定要徹底放下。
「須知凡言遣者，因執故遣。若無所執，則無所遣。」遣是對執著而說，就是放下。中國南宋時，浙江奉化出現一位布袋和尚，大家稱他彌勒菩薩。無論化到任何東西，一律往布袋一放，背著就走。曾有人請教布袋和尚如何修行？他站在原地，將布袋放下，意思是放下。放下之後怎麼辦？他將布袋再背起來就走了，放下與提起同時。《金剛經》上，「應無所住」是放下；「而生其心」是背著就走，布袋和尚以此法表示。一部《金剛經》所說的，布袋和尚一個動作全都表演了，他真的是行道。放下之後要提起，提起時要懂得放下，放下與提起是一不是二。它是同體、同時，方顯示諸法一如，空有同時。
「故空有同時亦不可執，執亦應遣。」空，不能執著；有，也不能執著；空有同時，仍不能執著；甚至不能執著也不能執著，若有個不能執著仍是執著，心仍不清淨。話只能說至此，再往下，不可說了，「言語道斷，心行處滅」。要從此處體會，才是真正清淨。
>> 續載中
《金剛經講義節要述記》講於1995.5 新加坡佛教居士林及美國，
華藏講記組恭敬整理。
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