因果教育：文昌帝君阴骘文广义新译（89）
清朝昆山周梦颜安士氏述／民国蓬岛思尼子新译
【下附质孔说】
忠恕之外无一贯
“吾道一贯”是孔子一生的本领，也是尧、舜、禹、汤、文、武、周公，历代圣贤以来相传的本领。颜夫子从“博文约礼”后悟道，所以有“喟然之叹”(5)。此外，得到孔子真传的人，只有曾子和子贡而已。孔子对于“一贯”的道理，说得头头是道，所以在河边看到水流不停，就说“逝者如斯”(6)；他教导门徒则是说“无行不与”，正是为那些出门不由正道，饮食不知味道的人，做现前的指点罢了！
门徒不了解其中的意思，所以才有“何谓也”的发问。曾子也用现前指点的方法来教育弟子，说：“夫子的道，就是忠恕两字罢了！”譬如有人问什么是海？那人就取海中的一勺水给他看，说：“这便是海水。”如果说这勺水以外并没有海，简直就是痴人说梦话。今天的学者动不动就说：“除了忠恕之外，并没有一个道理能够贯通万事万物。”那么与海水的比喻又有什么不同呢？
(5) 喟然之叹：《论语．子罕第九》颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善诱人。博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立，卓尔；虽欲从之，末由也已！”
(6) 逝者如斯：《论语．子罕》子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”意思是：已经过去的日子就像河水一样地流去。
雍也可使南面
“南面”(7) 二字，《论语集注》中解释为“作为君王来治理政事”，说因为“仲弓宽宏简重，有人君的气度”，所以用这句话来赞美他。这看起来似乎不妥当！因为“人君”是天子与诸侯的称呼，仲弓虽然有贤德，但还是在弟子之列；以尊敬君王的孔子来说，就算允许他的弟子居于天子诸侯的地位，请问他把周天子、鲁定公放在什么地位呢？因为古来设置官位、分配职务，假使受到天子颁授诏令的荣耀，都是可以作为人君而治理百姓。可使南面的意思，就好像可以治赋(8)、可以作为宰官之类才对。
(7) 南面：古代帝王的座位向南，故称人君为南面。
(8) 治赋：赋，指兵赋。古时候按照田赋所出的军用人力及
物力。此处有治理百姓之意。
执鞭之士
“士”和“事”，古字通用。《周书．康诰》的“见士于周”，就是“见事于周”之意。从这个例子来看，那么孔子说的“执鞭之士”，就是说“执鞭之事”。如果解释成士君子的士，那么孔子已经有明确的训示：“读书人若贪恋居处的安乐，就不配作为一个读书人。”贪恋居处的安乐尚且不可以，何况是帮人驾车的事情呢？
物有本末节
《四书集注》认为“物有本末”这一节是总结上文，所以用“物有本末”做为总结第一节，而以“事有终始”做为总结下一节，这是南宋以来固定的解释。但是考究整篇文章的状况，这一节应当是底下两节的开端而已。
所谓的“物”，就是“身、心、意、知、家、国、天下”；而所谓的“事”，就是“格、致、诚、正、修、齐、治、平”。“物”字及“事”字，这样的配合不仅确切不虚，并且功力完全相等。拿国与天下来做比较，那么国是根本，而天下则是枝末；拿家与国来做比较，那么家是根本，而国又是枝末。再推论到“身、心、意、知”，也是这样。
因此，本末二字有节节灵活的微妙之处。拿治与平相互观察，那么治是开头，而平又是终点；拿齐与治相互观察，那么齐是开头，而治又是终点。再推论到“格、致、诚、正”，也是这样。因此，终始二字有节节灵活的微妙之处。本、末、终、始既然节节灵活，那么先后二字也是节节灵活，并且近道二字也是节节灵活。
大概说来，这一节还是个虚笼法，在于引出八个条目的字义，所以直接“古之欲明明德”两节，连结“知所先后”二语。若以“物有本末”总结第一节，“事有终始”总结下一节，这种配合就过分牵强。因为“知止”一节，本来是从“止于至善”一句详细说明出来的，与上节非常配合。 而“物有本末”两句，明明是不分高下的文句。何况天下哪有心不妄动而可以称它为事，随遇而安而可以称它为事的呢？“事”字既然有欠妥当，那么“先后”也是有欠妥当，连“近道”也是有欠妥当。这虽然与主要的宗旨无关，但是若稍微可以阐明圣人经籍，不妨暂且保留这种说法。
续载中……
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