经论辑要：金刚经讲义节要述记（249）
11. 清夜平旦时，向自心中观照。对境随缘时，向一切法上观照。依此所说义，深深观照。则受用无穷。
这说明平常用功的方法。无论修何法门，都不能违背般若的原理、原则。早晚课诵，无论在家出家的佛弟子，每天必须做，决定不能缺少。“平旦”是早晨，指早课；“清夜”是晚上。它不说平旦清夜，而说清夜平旦，二者意义不同。正如我们中国古人说终始，而不说始终。若说始终，自始至终，这一段就结束了；说终始，终接着就是开始，令人体会时间是无尽的。一年过了腊月三十，第二天又是初一，这是终始。此处清夜平旦，亦是此义。晚课是反省、忏悔，提醒我们今日造作的错误，明日决定不再犯，称为改过自新。《无量寿经》说“洗心易行”，即是真实忏悔，真实的修行。要向自己心中观照、反省、检点，用此功夫。
经上多次告诫，平时在生活、工作之中，六根对外面的境界，要随缘不要攀缘。随缘也要用观照的功夫，用何种方法观照？以此经的四句偈或半偈、一句皆可，不一定撷取何句，端视所遇何事，是何境界。由此可知，平时须熟读经文，境界现前时，立即想到佛在经上如何教导，而依教奉行，这是观照之义。否则境界现前，无法立即用得上。此即真正的常随佛学，恒顺众生。在恒顺众生之中常随佛学，在常随佛学之中恒顺众生。“深深观照”，自然受用无穷；即使观照功夫尚浅，也能得到受用。
12. 学人欲见实相，当静心于一切皆非上领会。若领会得实相便是非相，便领会得心中少有相不相的影子，便非实相矣。修行用功下手处，即是须于未起心动念时，精密观照。
“学人欲见实相，当静心于一切皆非上领会。若领会得实相便是非相，便领会得心中少有相不相的影子，便非实相矣。”实相是真相、真空之相，亦即真心自性之相。其实真心本性虽没有相，但确有此事。十法界依正庄严皆从此而生，即所谓“实相无相无不相”。宗门大德常说明心见性，净宗则是念佛要得理一心不乱。此段教导我们如何见性，及如何体会理一心不乱之境界，此法甚妙。
“静心”，静是安静，尚不是清净，而是动静之静。心中有妄念、分别、执着，此心动而不静。离一切妄想、分别、执着，心就静下来。动静是由状态上说，指心的活动状况；清净是从体性无染上说的，决定没有污染，故说它是清净。此处说自性原本就不动。观照此经说的“一切皆非”，或观照“凡所有相，皆是虚妄”，或观照“一切有为法，如梦幻泡影”，义理都相同，任何一句经文皆可。若于此处观智，观照是智慧的作用，而不是情执。
若于外面境界真正体会得，则对于心性、实相，就能得到一点消息，时间不长。如果此境界一得永得，就成法身大士，就证入。虽不是明显的果证，纵然是短暂的领会，也非常可贵。因为无始劫以来，我们迷在幻相之中，从来不知有个真心、本性。心地一念清净时就一念相应，放出光明。从此之后，功夫绵绵不断，好境界就会时常现前。“若领会得实相便是非相”，实相就是一切万法的自性本体。
静心，必须静到相当的程度，若只将粗的妄想放下，没有用处，体会不到。学教的人明了教理，略有帮助。教下说，一刹那有九百业果生灭相续的状况，其实就是体会得一点影像。若见到真实的境界，见到阿赖耶识，就是经上说的八地菩萨，不是普通菩萨。我们的心清净，但见不到，好似接触到影子般。古人比喻为烧火，虽然没有接近火，但接触到火的暖气。若能体会接触到这一点气氛，就很可贵。
“实相即是非相”，这个非是双非，它不是相状，也不是空无。经文“非法相，非非法相”，法相是有，非法相是空，此非，两边都不是。因此，“便领会得心中少有相不相”，不相是空。心中稍有丝毫执着，有个有相或空相，即与实相违背，就见不到实相，即真如本性。凡夫何以见不到性？因为凡夫着有；阿罗汉、辟支佛也见不到性，原因是着空，着非法相。两者皆不能见到实相。唯有大乘菩萨，了解事实真相，空有二边不住，实相就现前。
“修行用功下手处，即是须于未起心动念时，精密观照。”此句很难说明，因此观照之上加了精密。一起心动念观照就错。如同镜子照外境一样，它虽有观有照，可是它决定没有起心动念。我们应如何学法？当自己一念不生，即心很清净时，要时常如此练。眼见色、耳闻声，六根接触六尘境界，清清楚楚、明明白白，此时称为观照。动一念分别就错，即落于意识的范围之中。原则是观照不用心意识，心是阿赖耶，意是末那，识是第六意识。应如何不用心意识？第六意识是分别，不分别就不用第六识；第七识是执着，不执着就不用末那识；第八识是含藏种子，即所谓的记忆，皆不用。心意识都不用，就是真心本性起作用。离了妄，即是真。若离了妄，再去找一个真，决定是虚妄。“即是须于未起心动念时”，在没有起心动念时，即是此义。真正用功，这个境界会常有，而且有时能保持较长的时间，心清净。此时六根接触六尘境界，才觉得有一点功夫，又落在妄想了。此即精密观照，离心意识，就是不分别、不执着、不落印象，属于照见。
不但参禅要离心意识，才能开悟见性；研教也要离心意识，才能大开圆解。因为大开圆解，所以“一经通一切经通”。念佛人也要离心意识，这一句阿弥陀佛即是理念，得理一心不乱，将来往生极乐世界，生实报庄严土，品位很高。一般凡夫妄想、烦恼、习气非常深重，念佛虽有妄想、分别、执着，佛号功夫得力能伏住烦恼，就能带业往生。此即念佛法门较其他法门方便、容易之处，可以往生极乐世界。这种往生，是生凡圣同居土，并非实报庄严土。然而西方极乐世界很特殊，一生一切生，虽然生凡圣同居土，方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，四土同时见到，罗汉、辟支佛、菩萨、佛，大众每天在一起。
续载中……
《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及
美国，华藏讲记组恭敬整理。
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