就在这个时候，就有不少人，古人，遇到这个机会难得，跟阿弥陀佛见面，他就抓住，就不放鬆，向阿弥陀佛请求，我的寿命不要了，我现在跟你去。阿弥陀佛很慈悲，一定答应你，跟你约时间，三天行不行？一个星期、两个星期，甚至于跟你预约二、三个月。早年我在新加坡居士林，老林长陈光别老居士往生，他就三个月前知道，那肯定是阿弥陀佛通知他，预约三个月。他把那个日期（他八月几号往生的忘掉了），在一张纸上写了十几个，没有人敢问他那什麽意思；就是那一天往生的，三个月之前知道。宋朝莹珂，我们同修都知道这个人，这个人也是念三天三夜把阿弥陀佛念来了，拼命！感动阿弥陀佛，跟他见面，告诉他，他还有十年寿命，十年之后佛来接引他。他发了个狠心，十年寿命不要了，我现在跟你走。阿弥陀佛跟他约定三天，好，三天之后我来接引你，果然三天往生。这都是非常聪明的人。
极乐世界太好了！你不到那个地方去，你在这个世界留了干什麽？在这受苦受难，事事都不能称心、都不能如意，何必在这裡受罪？何必跟这些人过不去？统统放下，早生淨土，早享福，早成就。这不是妄想，不是谎言，千真万确的事实。佛怎麽可能说假话？哪有打妄语的佛？哪有害众生的佛？我们要相信，这就是福报，这就是善根。半信半疑，善根福报薄，未必能往生。往生的人善根福报要多，小本《弥陀经》上说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，生到极乐世界善根福德要多；不怀疑就多，肯念佛的人多。一切念头当中，念阿弥陀佛这个念头是第一念。千万、千千万万、无量无边的念头，最善的念头，念阿弥陀佛。最不善的念头是念贪瞋痴慢，那是什麽？那是三恶道，那个念头不好。贪图这个世间财色名利、七情五欲，贪这个东西，这个东西不好，这个东西把你抓得紧紧的，你脱离不了六道轮迴，生生世世苦不堪言。极乐世界，小本说，极乐世界恶道的名称都没有，六道轮迴这个名称听不到，十法界这个名称也听不到，为什麽？极乐世界没有。极乐世界的凡圣同居土只有天道跟人道，而天道跟人道的待遇，生到它那边天道、人道的待遇，待遇是阿惟越致，这个可不能忘掉。阿惟越致是法身菩萨，也就是说，你生到极乐世界是人天身分，你的享受是法身菩萨的待遇，到哪裡去找？我们自己要牢牢记住，时时刻刻说给别人听，劝人，也加深自己的意念，决定不能够放弃。
下面又说，这小本裡面讲的，「其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐」。往生在极乐世界的人，他有没有苦受？没有。什麽是苦？执着是苦。这个世间，最严重的执着是情执，世间人欢喜，情很深，很糟糕，生生世世脱不了关係，什麽关係？冤冤相报，没完没了。情执叫爱情，这个爱情有夫妻之情、父子之情、兄弟之情，可麻烦了！佛法说这是烦恼，是生死，是六道轮迴的根，这个根必须要断掉。断掉是不是无情？不是，断掉之后是真情。为什麽？自性裡面流出来的大慈大悲，换个名称就是爱情，爱情变成慈悲了。慈悲是什麽？是理性的，不是感情的，是觉而不迷。世间人是迷而不觉，佛菩萨是觉而不迷，他那个爱是平等的爱，对遍法界虚空界一切众生平等的爱。那个爱就像世间人迷，迷到极处那种情执，但是佛菩萨是理智，不是感情的，他知道事实真相。真相是什麽？相有体无，事有理无；从心性上看没有，从现象上看有，但是现象跟心性是一不是二，有中他看到无，无中他看到有，不一样，他得大自在，他没有障碍。我们不行，我们有障碍，我们会起心动念，会分别、会执着。这些一扫而光，完全没有就对了。
念佛的人只有一个念头，阿弥陀佛，除这一念之外没有第二念，他就成功了，他就圆满了。他的眼目当中，像海贤老和尚常说的，他看一切众生都是佛，而且都是阿弥陀佛，妙！这个话是不是真的？是真的，一点都不假。他跟谁在一起？跟佛在一起。他一生遇到的，有人对他很恭敬、很好，称讚他，有人跟他开玩笑，很不客气，甚至于毁谤他、陷害他、侮辱他，他怎麽应付的？满面笑容，满面春风，阿弥陀佛跟我开玩笑，骂几句是开玩笑，打几下也是开玩笑。他有没有放在心上？没有，他心上还是阿弥陀佛。所以他住在哪裡？他住在极乐世界，他只有乐没有苦。我们就明白了，只有乐没有苦，我们在眼前能看到，看大修行人。什麽是大修行人？大彻大悟、明心见性的人是大修行人，他待人是平等心，待人是恭敬心，待人是清淨一尘不染的心。这就是极乐，但受诸乐，故名极乐。
「又《往生论》曰」，这个也说得好，「永离身心恼，受乐常无间」。这两句话说得好，《往生论》上的，永远离开身的苦恼、心的苦恼。心裡头没有起心动念，没有分别执着，心的烦恼没有了。心的烦恼断掉了，身的烦恼也没有了；身有，有也不在乎，事上看到好像有，理上没有。海贤老和尚一生，表演这个表演得很多，常常表演，我们要能看得出来，我们要能学习。佛法在哪裡？觉了，哪一法不是佛法？要是迷了，哪一法是佛法？念佛求生极乐世界也不是佛法，为什麽？你去不了。你要真去得了，那就是佛法；去不了，那不是佛法，还是搞六道轮迴。人要学聪明一点，放下。什麽是聪明人？放下是聪明人，放下是有大智慧的人，没有智慧他不肯干，有智慧他干。
「故经云」，《无量寿经》上说，「但有自然快乐之音，是故彼国，名为极乐」。这个「音」字广义的，眼见的快乐，鼻闻的快乐，舌尝的快乐，身触的快乐，心裡起心动念，念念都是快乐，这叫极乐世界，是故彼国名为极乐，六根所接触的六尘境界没有一样不喜悦、不快乐。中国孔老夫子也有这个境界，没有极乐世界这麽圆满。从哪裡看出来？《论语》上头一句，孔子的话，「子曰：学而时习之，不亦说乎」。孔子之乐，乐在哪裡？他天天学，学了之后怎麽样？统统落实在生活上，把所学的变成生活，落实在工作裡头，落实在处事待人接物。确实，他像海贤老和尚一样，一切时、一切处，你看他满面春风，欢喜快乐，从来也没有想到生活清苦，没想到，生活艰难都没想到；想到什麽？圣人的教诲。
圣人教什麽？我们在典籍裡面看到的尧舜，尧舜做国君的时候，这很早，在三代之前，夏商周之前，舜传位给大禹，这就是后面所讲的三代，夏商周，夏四百年，商六百年，周八百年，一千八百年。也就是说，在孔子之前一千八百年，尧舜就重视教育了，也就是「建国君民，教学为先」。尧跟舜帝看到人民，人民都很朴实，但是不知道人跟人的关係，不知道应该怎样做人。当时有一个人懂得教育，这个人叫契，尧王召他，跟他说，现在天下人民不懂得规矩，希望你好好的教导他们。教什麽？教五桩事情，叫五教，五种教育，就是五伦：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，社会就安定，正常了，做国君的叫垂拱而治，没事情，人都是好人。人是教出来的！
懂得五伦这五种关係了，我们怎麽样做人？把这五种关係处好，这就是德，德就是五个字：仁义礼智信。仁者爱人，是从父子有亲这裡衍生出来的，父子的亲爱，把这种亲爱引申到爱天下人，这是中国人，太伟大了！「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，爱天下人。庄子说的，「天地与我同根，万物与我一体」。不但爱天下人，爱树木花草、爱山河大地，为什麽？它跟我们同根，本是同根生。惠能大师开悟的时候说，「何期自性，能生万法」，万法就是宇宙。整个宇宙从哪来？自性是真心，我们的真心变现出来的。这个身也是真心变现出来的，那就是普遍要爱，这是爱自己的自性。爱一切众生如同爱自己的身心一样，没有两样，中国古圣先贤教学第一章，头一堂课。义是讲理，讲道理，起心动念、言语造作都要跟道理相应，跟道理不相应的就是不义。有礼貌，礼貌是规矩，要懂规矩。要有理智，理智就不是用感情，所以五常裡头有智，这个智是现在讲的理智。不可以感情用事，感情用事是迷，理智用事是觉，不一样。最后一个讲信用，人与一切人交往，信用是第一，不能欺骗人。人欺骗我，我不能欺骗人，为什麽？我懂得伦常大道，他不懂，他骗我是可以的，应该的，我骗他就错了，我是知法犯法，那个人是不知道法，他犯法。纵然犯法要原谅他，没有受过教育，他不知道，所以要原谅他，自己要做好榜样教他、影响他。
这种教育，在孔子之前一千七、八百年，世世代代都用这个教学，只是现代没有了，清朝亡国的时候就没有了。民国年间军阀割据，社会动乱，大家对这个疏忽了。也是社会动乱造成的，只是图我怎麽样能活下去，教就忘掉了，没有再想到教，想到我们到哪个地方平安一点，咱们就逃难，如何去谋生，苦不堪言。中国近代这一百多年的历史非常痛苦，我们亲身经历的。我们幸好是遇到佛法，要不遇到佛法，可能寿命早就没有了，活不到今天。这是教育，中国古圣先贤重视教育。
佛呢？佛重视，二千五百年前，佛的普世教育，普是普遍，世是世界，对全世界的众生普遍的教育，是三皈、五戒、十善、六度、十愿，五个科目，也是五教，这个五教跟中国古圣先贤的五教几乎是相等。首先教我们三皈，皈依佛法僧，这是什麽？这是教育的根，教育的源头，要把它抓住。这个源头是什麽？这三个根，佛是自性觉，法是自性正，僧是自性淨，清淨的淨。觉悟，正知正见，清淨不染，这是总纲领、总原则。不能离开这三条，离开这三条不是佛法，觉正淨，这三宝，这是三皈。三皈之后学什麽？学五戒，不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信。你看看，那个时候佛教没到中国来，中国的圣人跟印度的佛陀所讲的是不是一样？一个道理。从五戒，必须遵守的，然后扩展到十善；先把五戒做好，十善自然成就。十善，身三业，前面跟五戒是一样的，不杀、不盗、不淫；口就说详细了，口说了四样，为什麽？最容易造业，所以叫守口如瓶，口的四种：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；再加上意三业：不贪、不瞋、不痴，十善业，十善业这个标准比儒家就讲得详细。都是很简单，总纲领。
菩萨把五戒十善用在哪裡？用在六桩事情裡面，菩萨做的六桩事情，六度，度众生，教化众生。布施裡面有三皈、五戒、十善，持戒裡头有三皈、五戒、十善，忍辱、精进、禅定、般若，统统离不开这个；离开这个，事上没有了，那是个空理。要落实在生活，生活当中做到，落实在工作，落实在处事待人接物，真得受用。最后提升，把你自己生活工作，所学习的伦理道德向外扩展，扩展到什麽？扩展到整个世间，对一切众生，那就是普贤十愿。第一条，「礼敬诸佛」，一切恭敬。《礼记》裡头头一句，「曲礼曰，毋不敬」，就是礼敬诸佛。儒跟佛说的完全相同，记住，这个时候佛教没到中国来。中国人讲毋不敬，没有不敬的；佛教是更具体的，把佛举出来，你最尊敬的是佛，把一切众生都要当作佛一样看待，要当作佛一样的恭敬，这才符合礼敬诸佛的意思。「称讚如来」。礼敬是平等的，不分善恶，不分贤愚不肖，不分这些，只要是人，像《弟子规》上说的，「凡是人，皆须爱」。称讚，这就有条件，善行、义行，符合道义的这种行为讚歎，善业的行为讚歎，恶的、不符合道义的不称讚，这就有条件。讚善不讚恶，讚歎和谐，不讚歎斗争，甚至于竞争都不能讚歎，没有竞争。「广修供养」，这就是说要常常存心，量力去帮助别人。我们没有这个能力，那没有办法；有这个能力，看到人有困难就要援手，就要帮助他。他没得吃的，我还有一点点，我要分他一点；他没有穿的，我衣服有多，供养他一件。无论大事小事，人家需要帮忙的时候尽心尽力，这供养，果报我们就不会缺乏。我们自己知足常乐，于人无争，于世无求，这就快乐；有争、有求，那是没有止境的，那会很痛苦。
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