早年圣一法师，香港的，禅宗的大德，他请我到他禅堂讲开示，禅宗，我在他禅堂，讚歎禅宗，讚歎圣一老和尚，讚歎，他那个时候还有四十多位跟他学禅的出家人，我对他们讚歎，现在这样的老师很难得，对老师要有信心，对所学的禅宗要有信心。僧讚僧，佛法兴。那个时候，我在香港讲《愣严经》，那一次住的时间长，住了四个月，我讲《愣严经》，圣一法师通知他的信徒都来听我讲经，这个不容易。有些法师怕自己信徒被人拉跑掉，都劝他不需要听经，听经干什麽，在家好好念佛就行了，不需要听经。可是那个时候的法师也还不错，虽然不让学生来听经，他自己来听经，我每天晚上讲经他们都到。只有圣一法师带着他的徒弟来听经。现在这些法师好像只剩了几个人，都走了。我讲经是一九七七年，第一次到香港来，以后每年至少到香港讲一个月，这麽多年来没停过，结下这个缘分。所以要互相讚歎，不能互相毁谤。
我们要救这个地球的人。现在地球交通方便，资讯发达，不是地球村了，我现在给大家说的，是地球人，地球家，地球是一家，我们是一家人。所有的宗教创始人都是我们老师的化身，在佛教讲，都是释迦牟尼佛的化身，在基督教讲，释迦牟尼佛也是基督的化身，讲得通。所有宗教的创始人是一个真神，不是两个，用不同的面貌、不同的方式，来教化当时交通不方便的众生。现在交通便捷了，我们要把零散到各处的，回归成一家，我们是一家人。我们把经典都打开来看，相同的地方统统抄在一起，不同的地方不多，很少，那是风俗习惯不同，文化不相同。神、佛菩萨教学的理念，完全相同。我们知道在这个时候该怎麽做法，所以我就希望建立一个大讲堂，活动中心，所有宗教都在一起办公，都在一起教学，都在一起活动，这样宗教与宗教之间的摩擦都没有了。无论信仰哪个宗教都讚歎，都喜欢，绝不要去拉信徒。争，那是错误的，那就免不了要斗争。那是什麽原因造成的？贪瞋痴慢没放下，我没有放下，自私自利没放下。
宗教团结是世界和平的基础，这个基础做成了，和平就实现了。新加坡在做，差一个活动中心。如果新加坡有大福报，有这些大企业家，能够给他们建一栋大楼，新加坡宗教活动中心，那就真做起来了，会影响东南亚，会影响全世界。这个功德大了，这个钱值得花。做这个功德，你那个富不是一代，生生世世，几十代、几百代。因为你救了宗教，你救了东南亚，你救了全世界，你说哪个功德能相比得了？我们这一个人福报太有限，这没福，这个福报都是这些年修的，所以我们的能力只能建一个小型的活动中心，在澳洲图文巴。也是最近，有一个感化院，他们搬家要卖房子，我把它买下来了，好像前天才成交，买下来一半办学，办个小学，另外一半就给图文巴的宗教做一个活动中心。很有必要，没有活动中心，怎麽连也连不起来，必须大家住在一起，一家人，才能做得成功。我们搞了十几年，有这种经验。
所以无为、无作是整个法界的现象，确确实实是无为无作的。底下还有一句说『无我』。「我者，具常一之体，有主宰之用者也」。依这个定义来，我就不可得了。「于人身体执有此，谓之人我。于法执有此，谓之法我。然人身者，五蕴之假和合，无常一之我体」。五蕴，色、受、想、行、识，指的是什麽？我们这个身体现象，一部分是物质现象，物质是色法，另外一部分是心理现象，受、想、行、识是心法，精神跟物质合在一起的假相。为什麽我们不知道？佛知道，佛给我们讲，我们不相信，还把这个假相当真。佛说我们的环境是作梦，我们依然把梦当作真，没有把它当作梦，完全当真。五蕴的假和合。五蕴是什麽？物质最小的单位，在佛法叫五蕴，现代科学家叫它做微中子。微中子多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子，单位是亿，一百亿个微中子聚集在一起，它的大小等于一个电子，原子裡头的一个电子。一个电子分开来，一百亿个那叫微中子，佛法叫五蕴，一个电子是一百亿个五蕴组成的。因为精神跟物质是一不是二，分不开的。先有精神，后有物质。精神现象没有了，物质根本不存在，物质是从精神生的。换句话说，色是由受、想、行、识而生的。色是阿赖耶的相分，是阿赖耶的境界相，受、想、行、识是阿赖耶的见分，是阿赖耶的转相，三细相裡头，业相、转相、境界相。色跟心是一不是二。
我们就要知道，我们起心动念谁知道？修．蓝博士到我这个摄影棚来过，他告诉我们大家，这桌椅板凳知道，你起心动念它全知道，牆壁知道，天花板知道，地板知道，在屋裡头摆的这些东西，没有一样不知道。你能瞒得过谁？你动个恶念感三恶道，你动个善念感三善道，你念阿弥陀佛感极乐世界。全知道！我们身体，头髮把它剪掉一点点，它知不知道？知道。为什麽？我们肉眼看不见的那太小了，肉眼能看得见的那很大很大，比一个电子大多了，它裡面含的什麽？整个虚空法界都在裡头。这是《华严经》说的「一即一切，一切即一」，一就是任何一法。我们讲微中子这一法，它裡头有整个宇宙，全体宇宙都在裡头。
黄念祖老居士在《淨修捷要报恩谈》裡面，讲到这一段，他举的是现在科学家讲的全息照相。全息照成的这个照片，你把它剪碎，碎到一点点，一小点，你在激光裡面去照，它现的相是全体。你再把它打碎再拿去照，它也是全体。一即一切，一切即一，被科学证明了，真相确实如此。这让我们能够相信，将来我们证得了法身菩萨的果位，我们确确实实对整个宇宙明瞭，一点都没有差错。全知全能，一般宗教是讚歎神的，实际不是讚歎神，是事实真相。每一法、每一个众生都是全知全能，只是他的烦恼习气把他障碍住了。佛陀的教学没有别的，去障碍，恢复自性而已。佛到最后你成佛了，佛教你，佛说我什麽也没教你，你所证的全是你自性的本能，本来有的，没有一样新东西是我教你的，证得的统统是自性圆满具足。
惠能大师开悟之后，五句话说绝了，那五句话就是一部《大方广佛华严经》，就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，也就是十方三世一切诸佛如来所说的一切法，就那五句。自性清淨，自性所现的万法清淨。极乐世界是自性现的，与阿赖耶不相干，所以它那裡一尘不染。本不生灭，极乐世界不生不灭。本自具足，极乐世界依报、正报都说法，时时刻刻提醒你，帮助你回头，帮助你开悟。一切受用统统是本自具足，不是外来的，外面一法也没有，叫你死心塌地向内求，不要向外，向外是错误的。自性没有动摇，所以要修定，为什麽？本无动摇是自性本定。我们如何把自性找回来？定就找回来了，摇摆，有念头就不行了。所以这个地方跟我们讲，连胜义也无性，告诉你什麽？你统统放下，你就全部都明白，回归自性。你还要有一个圆成实性，麻烦大了，这个圆成实性就是个大障碍。所以这个要知道，释迦牟尼佛说的话，意思懂了，言说不执着，名字不执着，也别去想它裡头什麽道理、什麽意思，统统不想。到你真见性了全明白了，跟佛一样。明白什麽？一无所得，全是本有的，没有一样东西是外来的。
念老引《止观》第七卷说，「又无智慧故，计言有我」。因为没智慧，有智慧的人无我，没有智慧的人说有我，执着。「以慧观之」，智慧观之，「实无有我。我在何处」。我在何处，大乘法说常乐我淨，真有我，谁证得？法身如来证得，要把意思引申出来，法身菩萨就证得了常乐我淨。我是什麽意思？我是主宰的意思，自己能做主，我是自在的意思，得大自在。这个身不是我，身我不能做主，我想年年十八做不到，它不听我的，它要衰老。我想我有大智慧，我有大德能、有大神通，也做不到，不自在。到极乐世界就自在了，到极乐世界就真正做得了主，十方诸佛刹土，我想到哪裡去化身就去了。真身为什麽不去？真身没有离开阿弥陀佛，阿弥陀佛真身在讲堂说法。很奇怪！
往生的人在讲堂听法，阿弥陀佛没有离开讲堂，分无量无边身到十方世界去接引众生，你看他多自在！说法没停，没耽误说法。学生们个个都有阿弥陀佛的神通，也化无量无边身到十方世界，干什麽？去拜佛去了，去供佛，供佛是大福报，听佛讲经说法是开智慧，福慧双修。十方一切诸佛刹土没有离开，真身在讲堂听法。而且分身分无量身，每一个佛国土都有。这地方能不去吗？不去太可惜了！那真叫迷惑颠倒到所以然了！不但要去，要快去，要早去。这个地方没有留恋的。你如果真想留在这个世间，要学海贤老和尚，表法给学佛同学看，这个可以，这个佛欢喜。要不能表法给大家看，给学佛的人看，给念佛的人看，你就赶快往生。你要不往生，三途有分，那就坏了，那真正后悔莫及。
有人说念佛不持戒，我们持戒念佛。我们持什麽戒？三十年前我在美国，建第一个淨宗学会。莲公大师的意思，黄念祖老居士嘱咐我，希望我在海外建淨宗学会。那个时候在美国、加拿大，一共有三十多个会。我写了一个缘起，缘起裡面有五个科目，那是戒律。第一个，淨业三福，是我们修行指导的总原则、总纲领。不仅是淨宗，所有宗派，无论大乘小乘，显教密教，统统包括在裡头，都要遵守这三条，叫淨业三福。第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是戒律；第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这也是戒律；第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，戒律。根本戒，没有根本戒不能入佛门，律宗也要遵守。这是指导原则。
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