心得交流：ei06214同学的学佛心得
标题：无住生心有感
无住生心就是离一切相，见一切性，性相不二，性相一如。并不是说相没了才见性。相是缘生缘灭，因缘生法。性是不生不灭，不生不灭就在生灭当中。我们要在生灭当中见到不生不灭，离开生灭去找个不生不灭，永远也找不到。比如我们看电视，如果我们迷在了画面上，忘掉了屏幕，我们就是迷惑了，被境界转了。如果我们会看的话，我们就会如如不动，明心见性的。所以，这就是念佛的功夫，我们的念力越深，我们就会如如不动，如果念力浅薄，我们就招架不住外界的诱惑干扰。如果我们把现实生活都看成是电视画面，常常作如是观，这就是一种很好的修行方法。
我们初学者，应知道一切人事物都是我们的增上缘，要有高度的警觉，顺境里不要被乐给迷住了，起贪恋。恶境里，起了怨恨心，希望赶快离开这个地方，讨厌这个地方，觉得都是找麻烦的，这就没有定意了。菩萨什么境界都觉得好，没有一样不好，天堂也好，地狱也不错，能够不受外界的干扰。所以我们一定要忍，顺境逆境都要忍受，永远保持清净平等觉就对了。
离相是离什么相？离相、断相、破相，是破末那、意识，心心所的见相二分，也就是离六识、七识的见分相分，以及相应心所、心心所的见相二分。这些见相二分即是我们的妄想、执着。所以，破心里的见相二分，不是破外面的幻象。外面的相会变不会灭。外面的相，实在没有障碍，所谓理事无碍、事事无碍。障碍是从意识与末那的心心所里发生的，所以一切经皆教我们离相、破相。《金刚经》更是教我们要离四见四相。
心里不能执着，心要空，心要清净，心要无一物，心空就灵。灵是本具般若智慧现前。我们凡夫的智慧为什么不开？心里的妄想执着太多，塞得满满的，心不空！不空就不灵。
不失定意，用粗浅的话来讲就是不受内外境界的干扰。内是念头，外面是色声香味触法，不受这些干扰，就是不失定意。我们根本就没有定意，心浮气躁，妄念纷飞，我们必须要修定，才能把这个根找回来。所以修行人一定要懂得转识成智。定到相当程度，见思烦恼没有了，才叫做“得定”。定力就是专心。心无二用，一心一意钻研就是定，不一定是打坐。
定不是死板板的定，定中有作用的，是活活泼泼的，是性定。死定叫无想定，生无想天，堕落了，住无想天时间很长，定功不失就不会出定，在定中一切都终止了，虽然不作恶也不修善，停在那个地方是错误的。所以定里有慧，定中有觉，它才有用处。
如果我们行住坐卧都是一句佛号，就得念佛三昧，是大定。一切时、一切处、一切生活都在大定之中，这样才能重重突破。总的原则，就是要专心，一心一意，也就是定。戒是方法。尽管方法不同，都是一心一意，都是专心一致，才能突破。心若分散，是决定不能成就的。
我们在对治内外干扰时，应该有具体的方法和步骤。先放下内心里的念头，尽量不用意识，六七识，这时相对好控制住念头。可是会有枯燥难耐的感觉。其实枯燥还是分别执着，还是喜恶爱憎的烦恼所致，如果我们的心清静平等的话，哪里会觉得枯燥呢！如果我们坚持不用阿赖耶识，慢慢就能淘汰它。三年是一个阶段，一个里程碑。
当我们遇到境界时，往往就意乱情迷，分不清妄念和真心了。而我们的心里越清净，就越能抵御外界的干扰。另外，我们也要练习收放自如的功夫。所谓是“如镜当台，随境映现。但照前境，不随境转。妍媸自彼，于我何干。来不豫计，去不留恋。若或违理情想，稍有萌动，即当严以攻治。剿除令尽。”又过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。一切随缘。
理论上讲，我们应该由内而外地练习功夫，但是我们往往不可能有这么好的福报和修学环境，总是有事情外境的干扰。所以，我们要内外兼施，但还是应以治内为主，尽量减少、躲避和放弃用念头、阿赖耶，来保住自己的清净心。老和尚说这就是修学的智慧。错误之处，恭请老师慈悲斧正，顶礼。
（文章来源“佛陀教育网路学院－ei06214同学”）
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