普贤行愿品 （第十五集） 1980前 台湾图书馆大专 档名：04-011-0015
最有效的方法就是具足忏悔，理事具足。注子里面有，在第五页，倒数第七行末后三句，「事忏除末」，末是枝末，「理忏拔根，若具足忏」，就是理事都具足，这是最有效的方法，「应须善达逆顺十心」。这个地方要注意的就是一个善，达是通达，善达，善是有智慧。没有智慧，就是以我们现在思惟想象分别，我们也晓得这个道理，这个达不善；换句话说，这一种通达，我们是听人家讲的，看到佛经里面听佛所说。善达就是自己真正要体会到了，体会到你就会认真的去做。佛给我们讲的，我们听的是很有道理，未必能够依教奉行，未必能做到。真正做到了，这是善达。逆顺十心，这就是讲两种不同的境界，一类是顺境，一类是逆境。「先忏十种顺生死心」，这是我们要晓得，要忏除的。所以底下顺生死心十条，逆生死心十条，顺生死心十条是病，逆生死心十条是药，总希望药到病除。先晓得我们这个罪从哪里生的。
第一条，「妄计人我，起于身见」，这是一切罪业的根源，就是我见。什么都是以我摆在第一位，决定不能了生死，就是修大乘佛法、一乘佛法，还是在六道轮回里面打转转，出不去。修得再好，给诸位说，你能修到非想非非想天，你也不能证须陀洹果。不要看不起须陀洹，须陀洹的定力还到不了非想非非想天，但是须陀洹能破身见，非想非非想天人没有破我见，所以他不如须陀洹。证得须陀洹之后就保证了，天上人间七番生死，就出三界证阿罗汉果了。可是生到非想非非想天，寿命八万大劫到了，还是要堕落、还要轮回，那怎么行？这个事情我们要特别提高警愓，为什么？因为我们的修行不是这一生。如果你要说我初发心，我才来学佛。你初发心能到讲堂来坐上两个钟点乖乖在这听？哪有这么容易的事情！你们能够说是坐定了在这个地方听两个钟点的佛法，听了心生欢喜，你们过去世多生多劫都是修行人。
你要不相信，找外面的人，我们在这里讲佛经，他来听，他坐上五分钟就坐不住了。这个就是什么？过去生中没有修行。你找他打麻将，他坐上三天三夜不动，精神足足的，他跑到这里坐三分钟都坐不住，没有善根。能够到讲堂听两个小时经，这是大善根，何况你们在此地是七天？过去生生世世都修行，为什么现在还在六道里头受苦？你为什么没有出得了？就是你身见没破。你今天在此地能听到圆教根本法门《华严经》，这更是稀有。换句话说，过去也学过一乘最高的法门，都没有成功，原因就是起心动念还是我。如果这一生当中起心动念还是我的话，这一生当中还是不行，来生还是要轮回生死，这个事情麻烦。这桩事情，给诸位说，什么人都帮不上忙，诸佛菩萨大慈大悲也帮不上忙，一定要你自己觉悟。这个破身见不简单，三界八十八品见惑。见思烦恼怎么来的，八十八品、八十一品从哪来的，什么原因而有的，都要搞清楚，然后才有能力把它断掉；断不掉，三界就超越不了。所以第一个妄计人我，妄是虚妄，不是真实的，计是计度分别。这个第一个是大根大本。
有了身见必定起「内具烦恼，外具恶缘，我心增盛」。内里面是八识五十一心所，五十一心所里面善心所只有十一个，恶心所有二十六个，所以我们心里头恶念多、善念少。何况十一个善心所还没有什么力量，力量很薄弱，二十六个烦恼心所的力量特别强。所以一起心、一动念就是恶心所，贪瞋痴慢起来了。这个恶缘，凡是让你起心动念都叫恶缘，绝不是说不如意的事情叫恶缘，很如意的、起欢喜心、起贪心的，黄金美钞给你了，你说这个是善缘？恶缘，一摆在面前，贪心起来了，那不是恶缘吗？凡是引发你善根的，这个叫善缘；凡是引起你贪瞋痴的，这个叫恶缘，这个要搞清楚。凡是能够帮助我们增长道心的，这是我们善知识；凡是叫我们起心动念搞贪瞋痴的，恶知识，善恶要从这个地方分。我心炽盛，我心就是我贪、我瞋、我痴、我慢，烦恼心起来了，增长了。
「三、内外既具，灭善心所，不习他善」，内有烦恼，外有恶缘，内外充满了恶念、恶心，见到别人做好事心就不高兴，嫉妒障碍，想尽方法来破坏，破坏不了就怀恨在心。第四，「纵恣三业，无恶不为」，三业就是身口意，就是十恶具足了，身造杀盗淫，口里面妄语、两舌、绮语、恶口，心里面充满了贪瞋痴，这就是放纵三业，无恶不作。「五、事虽不广，恶心遍布」，事是什么？是因缘，也是有福报，造恶也要福报，他要没有大福报不能造大恶。他若没有福，你看看你要是随便杀一个人，马上就把你判刑、判罪了。他有恶缘，他做的恶事就大了。他没有恶缘，事虽然不广，心大了，恶心遍布。「六、恶心相续，昼夜不断」。我们读这些文，要想想我们自己是不是这样？如果要是这样，业障深重。仔细反省反省，实在是这样的，那我们怎么能逃得掉三恶道？
「七、覆毁过失，不与人知」，自己有罪业，不好的事情，隐瞒不让人知道。「八、鲁扈抵突，不畏恶道」，这个意思，总而言之，就是对于一切人事不尊重，没有敬意，这个鲁是粗鲁的意思，扈就是跋扈，抵突就是不敬，一点敬意都没有。你给他讲三恶道，他不在乎，这个就是不明事理真相。我前天晚上下去，你们下去吃饭的时候，楼梯口没有灯，不知被谁剪断了。我叫人去查查。昨天晚上去看，念佛完下面还是一片漆黑。诸位要晓得，讲起因果他们不相信，我们这么多人在此地念佛用功办道，这个七天，修福是真正的福报，这个福报，我给诸位说，我说的是真实话，比修一百座佛光山的福报还要大。他把电线剪断了，这个果报将来生生世世没有眼睛，没有智慧，可怜，实在可怜，怎么做出这样愚痴的事情！布施灯明，你生生世世得智慧光明。怎么肯干这个事情？愚痴，不畏恶道，你给他讲他也不相信，这是不晓得因果报应。而且我们看得清清楚楚，三世果报，众生所作所为，将来受些什么，清清楚楚。我们能不能阻止？不能阻止，迷惑颠倒，看到他造罪业，看到他受恶报。
第九，「无惭无愧，不惧凡圣」，无惭这个意思是说他做种种恶事，他的良心不能够发现，他不会责备自己。有惭愧心、有惭的人，恶事做多了，心里惭愧，心里面不安，这是有惭的。无惭，一天到晚作恶，他还认为他作恶是对的，他不晓得那是过失、那是罪业，不知道。愧是别人责备，舆论的责备，他不在乎，这个就是一般讲的不知耻，无耻。人要是到无耻了，什么恶事他都能做得出来。所以一般凡夫对舆论的指责不理，圣贤人的教化、劝告他也置之不理，他去做他的恶事，这是无惭无愧。
末后一条，「拨无因果，作一阐提」，拨无因果是不相信有因果报应，一阐提是印度话，翻成中文意思是断善根的人，没有善根的人，叫一阐提。我们看看这十种都是顺生死，具足这十种就是三界六道轮回生死心，这个就是轮回生死心。有了这些你就在轮回当中，就出不了轮回。而且还给诸位说，轮回当中三恶道的机会多，三善道的机会少，恶道里头轮回，这是我们要警愓的。「从无始来，若自及他，无不皆尔」。这一句是总结前面，我们从无始劫以来，自己也好，他人也好，统是这样的。所以无始劫以来一直到今天，我们在三界六道生死轮回，没有出期。
学佛，诸位总要记住一句话，你们在世间无论做什么事业，都要讲求成就，学校念书我们有成绩，学佛不例外，学佛的成绩，我们的心是不是清净了。在此地讲就是底下讲的十种逆生死心，这是我们的成绩，成就了，那就是生死有把握，这算是成就。如果我们今天对西方极乐世界一点把握都没有，跟西方极乐世界连消息都没有，这问题严重了。没有到西方极乐世界去，先要通消息，要有联络，这样就可靠了。我们要想与西方极乐世界取得联络，就凭一心。所以说是你功夫成一片了，就是烦恼虽然不断，不起现行，心真正能做到清净了，与凡圣同居土就有往来，就有沟通了，通消息了，生死自在。功夫成片的人，喜欢什么时候去就什么时候去，喜欢多住几年也可以多住几年，自在得不得了。不要说得事一心、理一心，那更不必说，功夫成片就有这个能力，这是我们学佛有了结果。如果我们不顾成绩、不顾结果，盲修瞎练，那不落在魔道里头你想落在哪一道？发心学佛最后成魔，这个事情太多太多了。我们看十种逆生死心，这就是教给我们出三界了，超越轮回。「十种逆生死心，从后翻破」，第一个对治前面第十个，前面第十个拨无因果，不相信因果，你看现在，「明信因果」，明是明了，可见得这个信不是迷信，是真正明达而相信因果。
诸位读书，前一节我告诉大家不能随便乱读，有些书人家送给我们，我们都不能要，我们要珍惜光阴，不能够浪费时光，我们以有限的光阴，我们要读最好的书。我在学佛，一些人对我不太欢迎，为什么原因？就是他们的那些书送给我，我不看，他们认为我很傲慢。实际上不是的，我觉得生命太短促，光阴太少，我没有时间读他们的书。同时我也没有智慧，他的东西正确不正确我也不晓得，没有搞清楚，暂时摆在一边，我读古人的书。古书都是好的？我想象当中比今人可靠一点。为什么？古书流传到今天，已经经过多少年代，经过多少人的眼目，如果不是好东西，流传不下来，不能流传到今天。
你们要晓得，印刷术的发达不过是最近一百年间的事，一百年之前，我们要想念本书可不容易。我在家乡的时候，那个时候还没有念小学，我还念过几个月的私塾，我们家乡在中国来讲是文风鼎盛的地方，桐城派，所以乡村的小孩没有不读书的，文风非常之盛。书从哪里来？抄！小孩念书都是手抄本，没有书。从前的书是木刻版本，是木板一个字一个字刻出来，刻出来之后用松烟，不是油墨，没有油墨，用松烟，一张一张去刷。那个印刷我小的时候看过，我看过他们刻板，也看过他们印刷，毛边纸，松烟撒在上面，纸放在下面，然后用棕刷子去刷，一张翻过来刷一张。一天一个人印刷印不了一本，我们现在的一本书就要一天的时间，工作很勤快，手很熟的人，一天也不过是(音档中断)
八口之家一个月的生活费用才买一本《辞源》，那个时候一个月五块钱是很好的收入。在那个时候已经有排版印刷了，再往前面去价钱就更高了。书流传到今天都是最精华、最好的东西，才有人肯刻板流通，如果要不是好东西，谁肯刻版？谁肯花这么高的价钱去买书？不像现在印刷术太发达了，太便宜了，所以书不值钱，内容乱七八糟的。在从前流传的是真正有价值的。你们看唐宋八大家，韩愈一生就作那几篇文章吗？不止，他的东西太多了，好的人家才留下来，作得不好的早就不要了，淘汰了，哪有那么多钱来给它流通？不可能。所以我就是基于这个概念我念书念古人的书，念好书，今人的书没有经过历史的考验，暂时放在一边。演培法师全集出来之后，我碰到他的时候，我说你送我一套。他说我这个书你会看吗？圣严法师的更不必说了，圣严法师的书不给我，他说你根本就不看我的书，我给你干什么？我说我不看，我这儿有图书馆，大家可以看。演培法师送了我两套。
我初学佛时只看过一个全集，就是太虚大师的，那是刚刚学佛的时候，这一部书也是刚刚出版，在香港出版，有一个朋友介绍，是分期出版，一个月出三、四本，一共有六十多册，我看过这些书。以后我就看《大藏经》，看《大正藏》。所以我们看东西要选择，最重要是我们的光阴非常宝贵。今人的东西实在是很难说。古人有个长处，自己要没有见道决定不敢讲经，没有证道不敢着疏；换句话说，他能够讲经、能够着疏，都是有修有证，都是这样的人，不是道听途说的，不是记问之学。古人没有名闻利养这个观念，今人积极求名、求利，不择手段造种种罪业。我们看禅宗公案，错下一个字的转语，堕五百世野狐身，这个说话能随便说吗？敢存心欺骗人吗？这个罪过不得了。
所以我劝同学们读古书，这个可靠。今人的东西虽然是白话文，好像看起来方便，知见不正，问题太多。浅近的文言文，像近代的几个大师，一般学术界、佛教界公认的，这个没有问题，读他们东西不会错误，像印光法师的，印光法师的东西不会有问题，圆瑛法师的没有问题，谛闲法师的也没有问题。所以这些近代大家公认的。如果他的作品大家还没有公认，我们暂时先放在一边，可以，我们要读大家公认的，要真正够得上标准的。如果他的信徒公认的还不可靠，不是他信徒也承认，这才可靠。我著作出来了，你们都是我的学生，处处赞叹，靠得住靠不住？不可靠，你们跟我有关系，这个不行。没有关系，甚至于冤家对头，看到也说这不错，这才行，这个才算是真正公认。
明信因果要通达经论，才能够真正的相信，这是我们学佛里面可以说是奠定基础的。学佛，这十条也是后后胜于前前，第一条是基础，你们看《大乘起信论》就晓得，《大乘起信论》讲始觉，就是开始觉悟，最初的始觉就是相信因果。相信因果你就不会做坏事了，就不会造罪业了。不造罪业，虽然轮回，可以免三恶道，三善道轮回比三恶道要强得多了。头一个要相信因果报应。所以我劝大家念《感应篇汇编》，看《德育古鉴》，这些书我们都会送给你们，这些书我们都有很多。
第二，「自愧克责」，这个就是忏悔法门，就是要能生惭愧心，有了过失自己要能责心忏悔。第三是「怖畏恶道」，不像那些人他不怕恶道，我们要晓得恶道之可怕了，决定去不得。李老师在「十四讲」里面给我们说的，那只是说一个大概而已，三恶道要是堕落下去之后出来很难，堕落很容易，出来很难。为什么？寿命太长了，譬如说饿鬼道，鬼道的一天是我们人间一个月，鬼的寿命要活几千年。你们要看看朱镜宙老居士《八大人觉经》注解里面就有一段公案，说他老岳丈，朱镜宙的岳丈是章太炎，是民国初年的国学大师，章太炎在世做过东岳大帝的判官，白天在人间，晚上一睡觉就到阴曹地府办公去了。我们听起来是神话，其实是事实。我刚刚认识朱老居士，他就讲这些故事给我听。他到晚上睡在床上就跟死人一样，他自己晓得，有两个人牵一匹马就上班去了，到天亮鸡叫的时候就把他送回来。所以人很辛苦，为什么？白天、晚上都没有休息。他说他在阴曹里面见到有唐朝时候人、宋朝时候人，因为读过他的文章，见了面。由此证明鬼寿命长。还见到唐宋时候的人，唐以前的人很少了，鬼是老鬼了，数目很少了。汉朝以前的很少，没有听说过了，可是隋唐这时候的人还是有，这可以给我们证明鬼的寿命长。
地狱更不必说了，阿鼻地狱里一天是我们人间二千七百多年，中国号称五千年的文化历史，在地狱不过两天而已。所以去不得。畜生道有些你看寿命很短，畜生愚痴，身见很重，于是不容易转身。所以佛在经典里面有七佛出世，蚂蚁还没有离开蚂蚁身，就是这个道理。不是蚂蚁寿命长，他死了之后脑子里就是蚂蚁，还是到那里投胎，生生世世做蚂蚁。我们如果说一尊佛三个阿僧祇劫，七尊佛，二十一个阿僧祇劫了，牠都没有脱蚂蚁身，愚痴。所以诸位好好的去想想，三恶道是去不得。要去得以菩萨身分去，随类化身，地藏菩萨说，我不入地狱谁入地狱？劝你入地狱，劝你入地狱是要以菩萨身分去入地狱，不是叫你造罪到地狱去受罪，这个得搞清楚。所以要怖畏恶道。
第四，「不覆瑕玼」，自己有过失不必隐藏，佛法里面常讲发露忏悔，你有过失，这个人知道骂你一顿，那个人说你不好，你的罪业不就报掉了吗？这就忏悔掉了。自己造了罪业隐瞒，还装好人，处处叫别人赞叹你，你的罪业是愈来愈重。别人骂我们、毁谤我们是替我们消业障、消罪业，我们得感谢感谢他，他要不骂我，我造的罪业就消不掉。所以自己有了过失不要隐瞒，最好让大家都知道，这个骂你一句，那个骂你一句，罪就消掉了，就没有了，果报就报掉了。你晓得这个道理，做了好事，可不要让人家知道，你做了好事让别人知道，这个赞叹一句，那个赞叹一句，这就报掉了。所以做好事要隐瞒，不要让人知道，善愈积愈厚，后来才有大福报。坏事赶紧让别人知道，赶快报掉，这是聪明人。现在人做了一点点好事还大大的宣扬，我做了多大的好事，惟恐别人不晓得，所以好事全都报掉了。恶事都隐藏在那里，后来的果报全是恶报，好的都没有了，报光了，现世报掉了。这个不得了，这是世间第一等的愚痴人，才干这个傻事。
第五，「断相续心」，就是自己晓得自己的过失立刻要断，要止住。第六要「发菩提心」，菩提是正觉之心，不但要觉，要正觉。第七，「修功补过」，诸位要记住修的是功，可不是修福，修福补不了过，善有善报，恶有恶报，善恶不能抵消，诸位要知道这个道理。世间人不晓得，我做了多少罪业，我现在多做点好事，那就能抵消得了？抵消不了。种瓜得瓜，种豆得豆，不能说我种了瓜我不想要了，我现在种豆，种了豆以后长出来，瓜还是瓜，豆还是豆。所以要晓得，这是一个很重要的一个观念，世间人错误，善恶不能抵消，这个要记住，不能抵消。善恶不能抵消，你要是通达事理的人，你能控制。我虽然有恶业，我可以不叫它得恶的果报；我有善业，我希望善的果报能现前，可以控制。从哪里控制？从缘上控制，善恶是业因，因不会消灭的，但是因要遇不到缘不会结果。你明白这个道理，在缘上下功夫，我把恶缘统统断掉，恶因不结果。善缘我尽力去培养，善因就结善果，这个道理一定要明了。
修功就不一样了，功是什么？功是定慧，诸位要晓得，戒不是功，戒是福，戒要成了定了，这个戒就是功，戒要没有能够生定，这个戒不是功，功是功德，那是福德不是功德，功德能消业障，功德是属于理忏，能够消业障。如果定要成了慧了，那是最高的功德，是智慧现前了，把无始劫以来的业障都灭了，是灭罪忏。到这个地方都是成就自己，下面是利益自他。
「八、守护正法」，守护正法里顶重要的是要护自己的正法，这个比什么都重要，不能护自己的正法，如何能护别人的正法？所以我们讲到护法，头一个要晓得护自己。护自己什么？第一个，我们浅显一点说，要守护自己的平等心，守护自己的清净心，守护自己的慈悲心，这就是护持正法。唯有护自己的法，而后才能护诸佛之法、护众生之法。由此可知，护法必须要如教修行，弘法利生，如教修行是护自己的正法，弘法利生是护诸佛如来、一切众生的正法。
「九、念十方佛」，念十方佛对治「内具烦恼，外遇恶缘，我心增盛」，对治这个的。佛是一切知识里的最善知识，正与恶缘相反。在念佛法门里面来说，念一句阿弥陀佛就是念十方佛。所以诸位不要看到这里，找千佛忏、万佛经念去了，我念十方佛，那你就看呆了。晚课八十八佛里头说得很清楚，「法界藏身阿弥陀佛」，所以阿弥陀佛就代表了十方一切诸佛，所以大家念阿弥陀佛就是念十方佛。
最后一条，「观罪性空」，我们看到这四个字很安慰，原来一切罪都是空的，我们的罪是不是都消除了？不行，我们现在是用分别执着、用心意识，罪不空，罪是有的。观是讲观慧，离开了心意识，观照般若现前，罪才是空的。这个要离心意识才能办得到，念佛法门里面讲念到理一心不乱就到这个境界了。事一心，事一心还不行，事一心还没有观慧，所以这是理一心的境界。千万不可望文生义，认为我们一修观，修什么观？在打妄想，哪是修观？人家修观的没有几天就见性了，明心见性了，你现在修观，修了几十年观还见不了性。为什么？你是把打妄想当作修观，根本上搞错了。譬如观想，实在讲观，你现在没有观，单在那里想，凭你在那里想象，那怎么行？想象都是意识心在分别，虚妄分别。
举一个例子来说，你们现在有些人提到的，念佛里头能不能带一点观想？观阿弥陀佛的白毫，是不是观？不是，是在打妄想，想阿弥陀佛的白毫怎么样在想，是第六意识在分别，那哪里是观？那是妄想。好，念佛再加上个妄想，你念佛怎么能念得成功？观是不用分别，没有执着、没有妄想，境界清清楚楚，这叫观。如果把妄想当作观，你念佛会着魔，有许多人在打佛七里着魔，他老实念佛不会着魔，他就是里头在打妄想，他还以为他修观。事理方法要搞不清楚，说他盲修瞎练，他还一肚子不高兴，他就生气了，说他如法修行就高兴了，你看完全落在意识，全是被烦恼所转。这种人修上三百年他也不会得功夫成片，不要说一心了，功夫成片他也做不到。由此可知，这个理论方法要不搞清楚，行门没有法子得力。下课。
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