普贤行愿品 （第十四集） 1980前 台湾图书馆大专 档名：04-011-0014
昨天我们讲到忏悔，这一节对我们修行非常的重要，不但业障障碍我们修行，同时也障碍了我们理解，所以说是行解两门都为业障所障。因此，忏悔法门是我们在修学过程当中最重要的一个阶段。昨天跟诸位讲三种忏，伏业、转业、灭业，最低限度我们要能够做到伏业，功夫才能见到效果。在现前我们能够伏烦恼，你心地得到清净，心清净了，当然看一切事理就看得清楚。如果我们烦恼多，于事、于理常常迷惑，凡事顺着我们心就欢喜，不称意的心里就不高兴，这就是烦恼起现行。
我们修伏业忏在什么地方修？在顺逆境界里面去修。顺境不生欢喜心，心不要为境界所动；逆境现前也不必忧悲苦恼，我们的心也不被逆境所动。所以这个修学方法必须从怨亲平等下手。怨亲不一定是对人，对一切事、一切环境都要作如是观，在这里面修清净心，自己就得受用了。如果我们心还为境界所转，自己一定要觉悟，我们是生死凡夫，还是被轮回所转的。我们心随境界转，这个就是轮回，没有办法超越轮回，天天念阿弥陀佛求生西方，去不了的。西方极乐世界虽然讲带业往生，但是带业是带业习种子，可不带现行。换句话说，你要是烦恼伏不住，西方极乐世界去不了，伏是像石头压草一样，并没有断根。
所以我常常在讲堂劝勉一切同修，我们处事待人接物用真心，真心是平等心，真心是一片慈悲，等慈，平等的慈悲，别人对我好，我用真心待他，决定不是虚妄的；别人怨恨我，甚至于要伤害我，还是以平等慈悲待他，这是学佛，这是觉悟的人。小小事情得罪了我们，自己心里就不高兴了，那是我们迷惑颠倒，这个决定不是学佛，学佛是学觉悟。诸位要能在这个地方得到，你这一生受用无尽，你就能消除业障，就能增长福慧。业障之所以不能消除，福慧之所以不能增长，就是不肯忏悔。这个是我们要觉悟的，不从这里下手真是没有门可入。
要是到转业那就需要有相当的功夫，要有智慧才能转。我举一个例子来说，譬如我们遇到逆境，别人来找麻烦，对我们有伤害，诸位要晓得，所谓的伤害，你要一但觉悟了，业就转了。伤害什么？无非是名闻利养，这些东西别人可以伤害我们的。这些玩意都是假的不是真的。我们本性里面六根的功德谁也伤害不了，所以真的没有人能够伤害，假的常常有人可以伤害，所伤害是假的不是真的。障碍我名闻利养了，如果我命里头有这个名闻利养，他障也障不住的；命里面没有的，他障好像是被他障住了，被他障住是命里头本来没有的，那么他障碍什么？一但觉悟了之后，那个冤家对头本来不是冤家，是我们自己眼睛看错了，他对我们没有伤害。
譬如我们钱被他骗去了，钱财身外之物，不该是我的，该是他的，被他骗去了。你这一想，心开意解，业转了，本来是怨恨之心，造恶道之业，业一转之后，心就放下了，对待这个人没有怨恨心。业转了果报就转了。所以唯有智慧的人他会转业，他晓得逆境是我们修道的增上缘，顺境也是修道的增上缘。你们要转业，怎么转法？你若不会转，你去读《四十华严》，你看善财童子五十三参，那个运用的就是转业，妙极了。五十三参里面有许多顺的境界，有许多逆境，只要会转，顺逆都自在，无不称性。这种修学这一生当中必定成就。这是我们要学习的。
诸位要能够学这个本事，首先要把世出世法的真相搞清楚，我们自己清净心在境界里面学如如不动。世间人修学之难，最困难的一关不能突破，所以他怎么样苦修都得不到结果。这一关是什么关？就是我这一关，一起心动念，首先就是于我有没有好处？于我有没有利益？他不晓得我是个假我，哪有我？这个身是我吗？你们诸位想想，身是不是我？也许身不是我，身不是我你会说，你做不到。心是我吗？八识五十一心所这是心，如果心要是我的话，五十一加八，你有多少心？你有五十九个心，心哪有那么多？五十九个心还是天亲大师给你归纳的，妄心无量无边，归纳为五十九类，妄心。真心只有一个，一心，哪有那么多？这一关突不破，这个佛法怎么念、怎么讲、怎么修，都入不了这个境界。如果这一关突破了，晓得身心之中确确实实觅我了不可得，身是四大假合，心是五蕴集聚，全是因缘所生法，当体即是空。
你们前天问的《中观论》里面讲的八不，诸位要晓得，八不头两个字是根，不生。不生当然就不灭，有生才有灭，不生哪有灭？不来不去，不生哪有来？没有来哪有去？所以实际上讲八不只有一个不生。佛法教我们证不生，教我们去亲证一切法不生，这就是经论里常讲的无生法忍，无生就是一切法本来不生，现在也不生，将来还是不生。你们看一切法有生有灭是看走了眼，一切法不生不灭。忍是什么？忍就是同意、认可，你要没有见到，佛这样说，你不能同意，你不会认可。我们一天到晚看这一切法，有情众生生老病死，无情的这些植物、矿物有生住异灭、有成住坏空，怎么会不生？这要很冷静的去体会。粗心的人不要说这桩事实见不到，你体会都不容易。
我们举例子来说，我们讲作梦，梦境，你们想想梦境有没有生、有没有灭？拿八不中观来看梦境，你看梦境是不是像八不中观所讲的？梦有没有？有，确实有，但是这个有，有即是无，无即是有，有无不二。为什么？它有，有是不生之有、是不灭之有。如果有生有灭，这个事情就是真的了，不是假的了，不是虚妄的，就变成真实的了。凡是虚妄的，生灭的意思你就找不到，来去的意思你也找不到，垢净的意思也找不到。我们是迷失了事实的真相，我们眼前十法界依正庄严就跟梦境一样，永嘉在《证道歌》里面讲的，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。佛在《金刚经》里面讲的，「一切有为法，如梦幻泡影」，我们天天念，而且佛还特别嘱咐，叫我们应作如是观，你要能作如是观就开智慧、就消业障了。这个消业，给诸位说，可不是伏业，这是转业。
伏业，给大家讲，那是人天小乘所用的方法，大乘不定性的种性的人多半是用转业。转业好，转业能开智慧，伏业虽然能伏烦恼，烦恼伏住了，但是不能开智慧。为什么？他是控制住，没有把它转变。这一转变就是烦恼即菩提，一转烦恼，烦恼就变成菩提了。这里面有无量无边的功德利益，无论我们在哪个地方，处在哪个环境里面，都是身心自在。所以这个称之为人生最高的享受，这是一点都不假的。
讲堂里面跟大家讲清楚了，现在听到也点头，觉得是有点道理，可是过了五分钟之后又忘掉了，老毛病又现前了。这不但是诸位现前是这样的，佛当年在世的那些大弟子也跟你们差不多，没有两样。如果一遍说了这些人都记得，境界都转了，释迦牟尼佛何必说法四十九年，说一次就行了，说一天就可以了？就是说了过了一会儿毛病又发了，要天天讲、天天讲，天天听，这是佛法里面讲薰习。如果我们不为正法薰习，诸位要晓得，你一天二十四小时就为烦恼薰习，你所接触的六根六尘境界都叫你生烦恼的。
无始劫以来我们接受烦恼薰习得多，太多，百分之九十九以上都是烦恼薰习，佛法薰习能有几时？太短暂了。我们在一天当中，二十四小时当中，我们受佛法薰习几个小时，为烦恼薰习的又占几个小时？诸位想想，不成比例，何况烦恼的根深蒂固，无始劫以来习气种子太多太多了，稍稍一点小烦恼就把你的业习种子统统引发出来了。我们阿赖耶里头善根种子薄弱，诸佛菩萨给我们说法，我们的善根种子也不能像烦恼那么快就起现行。你们诸位在此地七天，这个地方又讲经、又念佛，七天，如果你们跑到电影院看两个小时的电影，全都抵消了，都完了，电影院去一趟，跳舞厅去一趟，什么都完了。
这是事实，我们要想消业障谈何容易？电影院、舞厅那是五十三参的道场，不是不可以去参学，可以去的，善财童子就去参学过。我们现在不能去，为什么？定力不够，到那里去就被它所转了，我们不能去。几时我们的心如如不动了，可以去，心为境转的时候不能去；换句话说，你能转境界了就可以去了，《楞严经》里面讲，「若能转境，则同如来」，你跟佛与大菩萨没有两样，什么地方都可以去，你到那里去就是清净道场。如果没有转业决定不能灭业，灭业是要见性的，在圆教里面讲初住菩萨以上修的是灭业忏。这个转业我们现在就可以修，不要去专门伏烦恼，伏烦恼修忍辱波罗蜜，我们要忍，忍有极限的，到那个忍受不了会爆炸的，事情麻烦大了。必须在忍的当中要开智慧，要能把它化除，这才是有道理。所以小乘修四谛法，他能忍，可是他也明理。转业实际上就是转境界。这是从方法上说有三种，有伏业、转业、灭业。
我们业障有的时候说二障，有的时候说三障，实际上二障与三障只是开合不同而已，是说的一桩事情。二障是讲烦恼障与所知障，烦恼本身就是障碍，所知本身不是障碍，而是有一种障碍障碍了我们所知；换句话说，世出世间一切法本来是我们所知的，现在我们不知了，现在不知了，当然一定有一种障碍，障碍我们不知了，这一种障碍就叫所知障。所以所知本身不是障。这个障是什么？给诸位说就是一般所讲的无明不觉，本来应当要觉的，现在不觉，无明不觉，这个是所知障的根源，也是法执的根本。我们要破法执，要不破法执不能见性，不能灭业，所以一定要求见性。
想求见性，这个事情给诸位讲，我们一生当中决定做得到，不是做不到。做不到那是你盲修瞎练，你对事理真相不明了，盲修瞎练，那这是做不到，怎么苦修、怎么用功，你路走错了，达不到目的地。所以前面清凉大师讲心入三个意思诸位一定要记住，正信、正解、正行，这个很重要。正的标准一定要搞清楚。我们初学的人读书要谨慎，绝不是说随便什么书人家拿来送给我们就可以读的，这个是不可以的。所谓讲师承，我前面跟诸位讲了，师承之可贵，就是老师是我们指导的人，我们读这个书，我们自己不晓得书里面内容是什么，一定要请教老师这个书我现在可不可以读？老师答应这个书可以读就能读，不可以读就不能读。为什么？这里头有两个理由，第一个理由，有些书是邪知邪见，譬如说现在这个一贯道出版的书，有佛经、也有儒家道家的经典，也有《金刚般若波罗蜜经》，把佛经拿去的，可是里面讲解所注的全是一贯道，邪知邪见，不是正法。我们看到这是佛经，我们也可以读，那就坏了，你就走上歧途。(音档中断)
我修行方法要老师了解，我们修行的成就老师心里最清楚了。绝不是随自己的意思，这个也可以看看，那个也不错，这是你走遍天下也找不到老师。为什么？那个明师，真正高明的，看到你这样子，没有法子教。所以师资道合，这是大福报。如果我们用功不得法，包括研究经典，正如清凉所说，必然是增长无明、增长邪见，这个事情就麻烦了，这个真正是背道而驰。
三障里面是讲的烦恼障、业障、报障，意思虽然能与二障相似，可是实际上范围还是比二障要小。因为三障完全是讲三界六道的，就是六道轮回的这些事，二障包括了出世间法。那就是等觉菩萨二障还没有能够断得干净，还有一品生相无明没有破，破这一品生相无明，圆满菩提，这就成佛了，这就是二障断尽了。三障多分是就六道之内的，烦恼就像十二因缘里讲的无明，第二是业障，无明是惑障，迷惑颠倒，对于一切事理不了解；不了解、不明白，他就妄动，动就是业；既有业，当然他就有果报。所以这个惑业苦三障能障圣道，同时也障碍人天善果，所以有这个三恶道。由此可知，烦恼业习轻的人，他的果报就殊胜；凡是烦恼业习重的人，他的果报一定苦。所以我们凡事多为别人想，这是转业的一个方法，不为自己想，自己宁愿过一种清苦的生活，前面跟诸位说过，代众生苦，希望别人好，别人样样都比我好，样样都比我殊胜。即使是做不到，一定要有这个心、有这个愿，这是菩萨心。什么事情先想自己，然后才想到别人，这是凡夫，这个没有办法消业障的。诸位要真正想消自己的业障，念念都要为别人着想。
在修法里面，为别人着想，自己就得要尽心尽力。殊胜功德之事，别人做就是自己做，自己要生欢喜心。一桩好事情，别人在那里做，譬如说本来这个事是我做的，现在别人抢着去做了，如果我们心里面生愤恨之心，大错特错了，应当生欢喜心。他去做了，我这个心愿是如此，他代我做了，我有福，他替我做了。我要去做，我还得受一番辛苦，现在我不受辛苦这事情就做圆满了，这岂不是太好了！你要是有智慧，这一转之间你的福报比那个做事情的人福报还大。为什么？他还得受一番辛苦。我们读《楞严经》，阿难尊者有一句话说，发意圆成，圆满功德，心发得圆满，功德就圆满，不一定要自己做。做事情，给诸位说那是机缘，佛法常常教给我们随缘而不攀缘，我们能够做到随缘而不攀缘，这多自在！我们的功德是圆满的，不是欠缺的。
所以你们来的头一天，头一天上午上了课，下了课之后，这边的人告诉我说，电力公司要来剪电。我说好，剪电，下午我们就毕业了，我们的功德圆满。为什么？不是我们七天不把它做完，那是外面有障碍，电力公司造罪业，我们要成就道场，他把道场毁坏掉，罪过他背，我们圆满功德，他无量无边的罪业，他造罪业，对我们一点没有欠缺。诸位要晓得这个道理，你就不会愁眉苦脸，我这个事情怎么办、怎么得了？功德圆满了，不费力就圆满了。所以你这个心多清净、多自在。当然我们还是尽人事，尽心尽力来做到，来给他办交涉，实在讲不通那我们就毕业了。你们大家福报好，给我们讲通了，他答应了，暂时不剪电，我们七天圆满。这也是他做的功德，他来给我们护法。
决定不是说一桩事情一定要把它做好了才算是功德圆满，一发心功德就圆满，你发的是真心，是为了利益众生的心，绝不是为自己个人名闻利养之心。为个人名闻利养，求名求利，求这个心，你事情做得再殊胜，你也是没有功德。如果这是有功德的话，你们想想梁武帝应该功德最大了，为什么达摩祖师说梁武帝并无功德？这个公案在《六祖坛经》里头有，为什么说并无功德？诸位要是明了这个道理了，你们在一生当中，念念圆成，圆满功德。你要不会，在一切境界里就苦恼了，就生无量烦恼；你要晓得这个道理，念念圆满功德，怎么会一样呢？这就是教给诸位转业。
什么样殊胜的事情不一定要自己做，哪一个人有福报，哪一个人有机缘，帮助他做，功德决定是一样的。譬如说，我们这一只表，表的功德是两个指针，我们一看几点几分，它的功德在此地。这两个指针在表面上它是有机会，它有福报，它有机会，幕后有多少人帮助，少一个螺丝钉它就走不准了，就不灵了。我们要讲指时的功德，每一个螺丝钉跟指针是同样的，你不能说指针功德大，后面螺丝钉功德少，少，缺少它就不行，它是整体的。诸位要了解这个意思，你才晓得圆满功德是怎么修法。别人在那个地方修，我们一赞叹，一生欢喜心，他有多少功德，我所得的功德跟他相等，没有两样。当然随喜功德要尽心尽力协助，否则单有欢喜心，事实上我们有力量并没有帮上忙，这个自己功德不圆满。尽心尽力促成，这功德是圆满的。如果在机缘上我们这个力量尽不到，譬如他在国外，做一桩殊胜的事情，我们晓得了，距离很远，实在没有办法帮得上忙，我们生欢喜心，这个功德是圆满的。如果很近，我们力量能帮得上忙，我们尽心尽力帮忙，这个功德是圆满的。所以大家要懂得修圆满的功德。
其次我们讲到忏罪的方法，忏有两种，有事忏、有理忏，这个罪有性罪、有遮罪，什么叫遮罪、什么叫性罪？我们要举一个例子大家就会明白了。譬如五戒，五戒大家都知道，五戒前面的四条，杀生、邪淫、偷盗、妄语，这四条是性罪，性罪就是它本质就是犯罪，不管你受不受戒，你受戒是犯罪，不受戒还是犯罪，它的性质就是罪；饮酒是遮罪，它的性质不是犯罪，它的性质没有罪，这叫遮罪。遮是预防的意思，怕你酒醉乱性犯前面四条戒，是这个意思，所以酒本身没有罪。
有一年李老师给我们讲《礼记》的时候，《礼记注疏》，诸位晓得是郑康成作的，郑玄，就谈到郑玄。郑玄的酒量实在是太好了，他离开老师，他的老师是马融，离开老师的时候，同学们给他饯行，在长亭饯行，在送别的时候，每一个人敬他一杯酒，三百多个同学，一个人一杯，三百多杯，酒常常讲三百杯的典故就从这来的。三百杯酒喝下去，连最小的礼节都不失。所以李老师讲，如果人人都像郑玄那样，释迦牟尼佛不饮酒这条戒就不必制定了。他不乱，小节都不失，你想想看郑玄实实在在了不起。所以酒是怕你醉了以后乱性，乱性就是造前面杀盗淫妄，这才制定不饮酒。
遮罪，犯遮戒，遮就是预防。在佛法里面虽然讲戒律，戒条真正讲戒少，而威仪占得多。譬如以比丘戒来说，比丘戒讲两百五十条戒，实际真正戒律只有四重戒、十三僧残，这是戒，四加十三，只有十七条，戒只有十七条，其余的都是威仪，威仪就是遮戒，犯这十七条重戒这是性罪，其余的都叫遮罪。遮罪用事忏，发露忏悔，后不再造。后不再造是共同的。如果要是犯了性罪，那是不但在事上忏，要事理具足才能够灭罪。由此可知，遮罪容易忏除，性罪很不容易忏除。如果性罪要像遮罪那么容易忏除，给诸位说，我们每一个人早就离开六道轮回了。这个就是讲性罪之难，太难太难了。
佛法里所讲的戒定慧，一般讲遮罪，有戒就可以，持戒就可以灭罪了，持戒灭罪灭的是遮罪；如果要灭性罪，最低限度得有戒、有定。在这个地方诸位要记住，戒的目的是要达到定，戒是手段而不是目的，是要叫你达到定。我们持戒了，持戒而不能达到定，这个持戒就大有问题了。譬如说我们从台北到高雄，高雄是我们目的地，我们坐火车目的是要到高雄，坐上火车，在火车上坐了几十年没有到高雄，这问题大了，这问题严重了。今天有许多人持戒，就像坐了火车一辈子不能达到目的地，为什么？他不持戒心还清净，一持戒心不清净了，我戒持得好，这个人破戒，那个人不守戒，反而心更乱了。这都是不但在修法上错误，见解上也错误了。
诸位特别要记住，戒律只戒我自己，不是戒别人。诸位要能懂得这个意思，这个戒律是真正持戒，懂得戒律是戒自己不戒别人。我要持戒，别人犯不犯戒都没有关系，那是他的事情，他是佛菩萨，他功夫到家了，我是初学的人我要守，佛制定戒律是为我一个人制定的，不为他。所以五十三参里头当学生的只有善财一个人，没有同学，你们要晓得这个道理。如果有一个同学了，「你为什么不持戒？你怎么犯了戒？」我自己戒律统统破光了。所以学生只能有一个，别的人都是我们善友，都是老师，这个戒律才能达到定，戒律才能起作用，才能达到目的。定还是手段，还不是目的，目的是智慧，由定开慧，有慧才能够灭罪。这个是八万四千行门的总纲领。好，下课。
评论