我认识年轻法师，我都教他决定不能打精进佛七，决定不能打般舟三昧。般舟三昧是九十天念佛，九十天只能站着，只能走动，经行，不能坐下来，不能躺下来睡觉，九十天！没有这个身体不行。这个也会着魔，所以都不是容易事情。我们在《华严经》上看到，善财童子五十三参，第一位善知识，德云比丘，他就是修般舟三昧的。一期九十天，不能睡觉，不能坐下来，只准走着，也叫佛立三昧，站着、走着可以，坐下来不行。这是念佛法门当中一种修行的方法，我们知道，不敢尝试，老老实实，所以就学海贤老和尚是最有把握的，他什麽奇异的现象都没有，就是一句佛号，一句接着一句，念累了睡觉，睡醒了之后再接着念，师父传给他的。谛闲老和尚传给他锅漏匠那个徒弟，也是用这个方法，告诉他一句佛号念到底，念累了就休息，休息好了接着念，不分昼夜。他这个徒弟听话，念了三年，真往生，预知时至，走得那麽自在，站着往生。在乡下，那个时候没有交通工具，只有跑路送信，乡下的道友们到城裡面去报信，来回三天，谛老就赶到这裡来看他，站着三天了。死了站三天，很少，很少见到，对他非常讚歎：你真没有白出家，你的成就，讲经的法师、坐禅的法师比不上你，真成就了！这个故事写在《影尘回忆录》裡头，给我们做好榜样，给我们增长信心，是真的，不是假的。海贤老和尚也增长我们信心，一生就一句佛号，没有念过一部经，没有听过一部经，可是你问他，他什麽都懂，你把经文念给他听，他会讲给你听，他真通了，这无师自通。谢总的父亲为我们表演，第十八愿，十念必生。
我们不但看到经上，看到这些祖师大德注疏，亲自给我们讲的，还看到很多在我们面前表演的，做榜样给我们看的，我们要感恩！我们信心从哪裡来？从这来的。没有这麽多的样子，我们的怀疑断不掉。疑心断掉之后，就要死心塌地相信阿弥陀佛，不能再怀疑，不能犹豫。身体重要，念佛更重要，真正把这句佛号念好了，跟极乐世界感应道交了，什麽病都没有了。海贤老和尚往生当天，他是晚上走的，半夜走的，白天还干一天工作，在大菜园裡头整地、拔草、浇水，搞了一天，搞到天黑他才收工。别人看他搞了一天很累了，「天黑了，可以不要再做了。」他说，「快好了，好了之后我就不做了。」大家也没有听懂，他当天晚上就走了，到第二天想一想，老和尚话裡头有话。他就走了，走得那麽自在。他走的是睡在床上走的，你看他表演，这麽潇洒，这麽自在。他没有表演盘腿打坐，也没有表演站着走，躺在床上睡着走的。什麽样子都能表演，表演个最平常的样子，大家统统都可以做到。
《俱舍论》第二十八卷裡面有段文字，「依何义故立静虑名」，这就是为什麽要用禅那这个名字，用这个名字是什麽意思，《俱舍论》裡有解释，「由此寂静能审虑故」。禅定用的功夫就用的心，心是清淨的，但是他什麽都知道，不是什麽都不知道。什麽都知道，不干扰他的寂静，他的清淨心，这是功夫，不受外头境界干扰。所以「审虑」，审就是审查，清楚，「即是实了知义」，真实了知，了知，知，没有分别，没有执着，这叫了知。分别，我们知道了，我想一想才知道，这就不叫了知。了知是没有分别，没有执着，清清楚楚，明明瞭瞭，叫「如实了知」。心在定中，清楚，心在定中，心是清淨的，心是平等的，心没有受到干扰，是这个意思；就是真心，真心起用。「又思惟修者，指因而言。一心思惟研修，是为因。从此乃得定，故名思惟修。」上面讲的禅，都是指六度当中第五度的禅定，是说的这个。
禅定这个意思，大致上我们了解一个大概。念佛是不是禅定？是，佛号清清楚楚，佛号没干扰，没有干扰到清淨心。清淨心什麽都没有，不是什麽都不知道，这一点要搞清楚。如果什麽都不知道，那不是禅定，那是迷惑。他什麽都知道，但是他心真是定的，确实没有一个念头，没有杂念，没有分别，没有执着，清清楚楚，这叫禅定。盘腿坐在那裡，可以修禅定。如果你腿盘不起来，你坐在那裡修禅定也行。行住坐卧都在定中，定功深的人他经行，经行在定中，这功夫。所以功夫成熟，它真管用。日常生活当中，一切时、一切处心清淨，没有念头，外面境界清清楚楚、了了分明，他能把它融合在一起。定慧均匀，定要比慧多，人就昏沉，他就不知道；慧要比定多，他就掉举，他心不能安定，一定是平等的，定慧是平等的，才能达到这个境界。比念佛难，念佛的成就比它高，你说你选哪一种？所以我是想了几十年，最后选淨土，为什麽？这真有把握，我可以做得到。禅、密、教我能讲，我做不到。
今天中国佛教，每个宗派都没有人才，我希望年轻的，特别是年轻法师，常常要想到如来家业，出家人第一桩大事，要如何继承如来家业。怎麽继承法？今天没有老师、没有道场不要紧，经论选一部，一门深入，长时薰修，这一部经读上一千遍、二千遍、三千遍、四千遍，像永明延寿念《法华经》一万三千遍，你自自然然成了祖师大德。「天下无难事，只怕心不专」，海贤老和尚说的。只要你专心，只要你万缘放下，一门深入，没有一个不成就。这是我贡献给年轻法师们。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
评论