『有在地受经、听经者，有在地经行者，思道，及坐禅者。』我们看念老注解，上面这一段「表境，此下表境中人，诸往生者各依其品位，随其意乐，自在修习，或在虚空，或在平地，各各随意」，在讲、在诵、在听受，受经是在听经，接受；或者在坐禅，或者是行道，行道就是经行，他走动，经行。走动干什麽？也是诵经，念佛、念咒都可以。
我们再往下面看，「经行，旧云行道，乃于一定之地区旋转或直往直来，用以防睡，并可养身疗病」。这是一种运动，经行是运动。我们现在住在这个地方，这个地方是乡村，建筑的密度还可以，还有空地给我们散步。我们在这边天天都在绕着这个大圈子散步，绕一圈十分钟，绕六圈就一个小时，我们每天大概不会少过一个小时。这是运动，特别对年老的人，年老的人不动不行，不动问题就出来了。所以中国这些名词术语都很有味道，活动，活就要动，不动就不能活了，一定要活动。五十岁以上的人就要注意，经常保持一定时段的活动，对身体健康有很大的好处。尤其是经行，这个在修行人活动裡头最主要的一种方法，因为经典他都能背诵了，不背诵经典的人，那就是念佛号，或者念咒都可以。经行的时候，保持着清淨心、平等心，没有杂念，没有妄想，没有分别执着，这个好。坐在那裡坐久了，有时候打瞌睡，昏沉，遇到这种现象赶紧起来，不要再坐了，起来绕佛，就是经行。
底下《玄赞》第二卷说，「于中往来，消食诵经」，消食是帮助消化，这个散步（经行）帮助消化，诵经他不中断。「如经布绡之来去，故言经行。」这个布绡，现在我不知道了，抗战时候有。抗战时候我在乡下，住在乡下，看到农民织布，还是中国土方法，那个绡缠着线，来往的织布，这布绡就是说的这个，这是中国古老的方法。那个时候农民穿的这些衣服，布都是自己织的，都是自己纺织，纺棉花，这个是织布的布绡。用这个来形容经行。
「又《法华经序品》云：未尝睡眠，经行林中。」这是说佛陀在世，确实这个团体挺大的，你看常随众就一千二百五十五人，这是佛到哪裡跟到哪裡。他们晚上在什麽地方休息？在树林下面，森林。古时候森林多，到处都有，所以树下一宿，日中一食。坐也不能坐太久，佛规定的时间，印度是一天六时，白天三个时辰，叫前日分、中日分、后日分，晚上叫前夜分、中夜分、后夜分，睡觉的时候是在中夜，吃饭的时候是在白天中午。托钵，不能说托在手上，一面走着一面吃，这个威仪不好看，也不是团结。托钵托回来之后集合，大家把所托到东西统统归纳在一起，把它调匀，每个人吃多少到裡面去拿。所以一钵千家饭，是真的，不是假的。不是我各人托来各人吃的，这叫真正公平，在现在讲共产。佛法真正是共产，托来的饮食大家合在一起，再分了吃。有多的喂鸟，鸟雀，喂小虫，布施给牠们，不能留到第二餐。钵一定洗乾淨。经行。晚上睡觉中夜，中夜是现在我们晚上讲十点钟到两点钟，两点钟就要起床，就不能再睡觉了。他们睡觉不是躺在床上，是坐着睡的。两点钟就要起来经行，在树林裡头转圈经行，行道。背诵经典可以，念佛可以，念咒可以，大概念佛、念咒的最多。
只有学教的，他是背诵经典，为什麽？他要学讲经教学。这种学生也必须要具备的一些条件，必须具备的，第一个，记性很好，他听佛讲经，他能记住，他可以複讲；第二，理解的能力强，没有这两个条件很难。听经增长你的信心，增长你的愿心，时时刻刻提醒你，不让你退转，有这个好处。有能力的要发心讲经，为什麽？报佛恩。佛需要我们干什麽？需要我们把他讲的法一代一代传下去，这是报佛恩裡头第一，排在第一的。所以有能力学讲经的时候，不能够偷懒，不能够放弃，一定要努力。这就是你要读经，经读得很熟，能背诵。所以读经的时候都是主张一门深入、长时薰修，对你用功方便，你念上几百遍就会背了。
我在美国遇到一个记忆力很差的，是一位在家女居士，她背《无量寿经》。她告诉我念多少遍才会背？六千遍才完全背下来。很难得，她有这个决心，有这个毅力，用了好多年的时间。念完六千遍来告诉我，很欢喜，能背了。能背以后，她就不需要依靠经本，她经行可以背经，打坐可以背经，那就方便很多了。再有六千遍，我告诉她，妳就能讲这部经，妳会讲得很好，这是学佛得真实受用。所以《法华经》讲的，「未尝睡眠，经行林中」。
「又思道，思维于道」，就是听佛讲经、听菩萨讲经、听同学讲经，听完之后多去想想。「思量于所对之境而了别之」，了是明瞭，清清楚楚，了了分明。不是分别，无需要分，分别就造业了。为什麽不分别？凡所有相皆是虚妄。又要清楚，又要明瞭，又不分别不执着，这就对了。「又《观经》韦提希夫人请曰」，向释迦牟尼佛请法，「我今乐生极乐世界阿弥陀佛所，唯愿世尊教我思惟，教我正受」。这是《观经》上韦提希夫人向佛请法，她请的法跟我们现在想求的完全相同。韦提希夫人遭遇家庭的变故，儿子不孝，要杀父亲，夺取王位，这个遇到灾难。夫人也被她儿子拘禁，就是限制她自由，不准她出门，受这麽大的灾难。她求佛（他们夫妻两个是佛的大护法，求佛），佛就来了，佛从空中来的，带着阿难、舍利弗，三个人一起。这个启请，佛给她讲求生淨土的方法，就是《十六观经》，给她讲了十六种，由她自己选择。她是觉得这个世间太苦，有没有更好的国土，她想求往生，不想在这个世间住了。佛用神力把十方诸佛刹土都现在她面前，让她自己看，两百多种，裡头有极乐世界，她看到了，跟佛说喜欢极乐世界，怎样才能够往生？所以求佛教她思惟，教她正受。
思惟，真信切愿，对于极乐世界不能怀疑，对于阿弥陀佛要相信，真正相信有极乐世界、有阿弥陀佛，这个叫思惟。正受就是一心专念。你看蕅益大师注解《弥陀经要解》，他说得最简单、最扼要，真的，一个字都没有废话，说得斩钉截铁，能不能往生就是两个字，信、愿，有信有愿就能往生；生到西方极乐世界，地位的高下（品位的高下），那在念佛功夫的浅深。没有功夫的人也能往生，那要看缘分，缘分是什麽？最后的一念，你还没断气之前，念十声佛号、念一声佛号都能往生，生凡圣同居土下下品。那平常功夫好一点的，每天都念佛，功夫不间断，都做早晚课，早晚课时间不必长，就是念十念都行，早晨念十声佛号，晚上念十声佛号，一生不间断，那是凡圣同居土，下品就不是下生了，总是上中生，下品上中生。极乐世界很容易去，真的不难。
我们这一生当中看到了，我们看到潮州谢总，他爸爸往生，就表演这个给我们看。他爸爸一生是个善人，但是不念佛。儿子劝他念佛，他不念佛，儿子着急。到最后，他爸爸在病危的时候，他去看他爸爸，最后告诉他爸爸，极乐世界真有，你相不相信？他爸爸点头，他很欢喜。告诉他，阿弥陀佛真有，爸爸也点头。这机会来了，他说我念阿弥陀佛，你跟着我念。他爸爸就答应了。念了多久？一个多小时，他爸爸走了，全身柔软，相貌比不生病的时候还好，当时在场的有一千多人都看到。他现身说法，说什麽？临命终时一念、十念都能往生，第十八愿。谢总来看我的时候，把这个状况告诉我，一点都不假，老人一生都不肯念一句佛号，临终跟他念了一个半钟点。这个就是正受，教我正受，一心专念阿弥陀佛。所以往生跟品位是两桩事情。你真的念到一心不乱，你没有信愿不能往生，有信愿就能往生。也得要念一句二句，下下品往生；如果有相信，根本不念，一句也不念，那也不行，虽然我们晓得往生的条件是信愿。所以信愿持名，蕅益大师就讲四个字，信愿是往生，持名是品位。
这两句话善导大师有注解，就是《观经四帖疏》，我们曾经讲过一遍。善导大师说的：「言教我思惟者，即是定前方便，思想忆念彼国依正二报、四种庄严也。」彼国就是极乐世界，依报、正报，一共有四种庄严。依是环境，我们今天讲物质环境；正报是人，佛是正报，往生的人是正报。国土，就是环境，有十七种庄严。阿弥陀佛，正报，有八种庄严；往生的菩萨，往生的人，四种庄严，《观无量寿经》上说的。福慧具足，福慧都在这一句佛号上，我们修福怎麽修？修大福报，修无量福报，修真实福报，无过于念阿弥陀佛。我们这些年来，讲这部经讲得很多，一点都不假，为什麽？这句阿弥陀佛名号是所有一切诸佛，可以说是共同的总名号。名号的意思，阿弥陀佛，翻成中国意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉。不是不能翻，能翻为什麽不翻？叫尊重不翻，希望大家念这个原音，梵音，这是梵文，阿弥陀佛。哪一尊佛不是无量觉？统统是！无量觉就是圆满的觉悟，连最后一品生相无明习气都断乾淨了，完全融入常寂光，这个才叫阿弥陀佛。阿弥陀佛法身，所谓是一切诸佛菩萨的总名号。菩萨代表修德，佛代表果德，有因有果。圆满的因果，你不念，你念谁？统统念到了，一个都没有漏掉。还要选这个、选那个，挑三拣四的，那对佛教不通，对教义、教理不明白，才干这个事情，那不能往生。真信切愿，一句佛号，海贤老和尚给我们表演，九十二年就一句佛号，念到大彻大悟、明心见性。一句佛号能帮助你大彻大悟、明心见性，何况一部经、一部论？这就是什麽？无师自通，表演给我们看。我们看了要觉悟，要对于这句话再不怀疑了，依教奉行，他能做，我也能做，他能成就，我也能成就，只要你真干，你就能有成就。
所以善导大师注的是，教我思惟，就是定前方便，定是念佛三昧，念佛三昧还没有得到，先做预备功夫，那就是对极乐世界的肯定，对极乐世界不能怀疑，这是定前方便。《观经》上所说的十六种方法，任何一种方法都可以，让你自己选择。最后一种方法就是持名，最后也就是最好的、最殊胜的，佛讲东西，最好的东西摆在最后。这个也是教人，你要听佛讲经，你要听圆满，如果你听中途离开、走了，你没有福报，为什麽？最精彩的在后面，不是在前面。艺术表演也是用这样，最精彩的都摆在后面，叫压轴戏，他让你坐下来听圆满，佛讲经亦如是。所以持名念佛是第十六观，最后一种方法，最精彩的，最容易的，成就最高的。
下面说，『坐禅』，「坐而修禅也」，是坐在那裡修。「禅者梵语，具曰禅那」，翻译成中国的意思叫「静虑」，也叫「思惟修」。「静虑者，禅那之体为寂静，而亦具审虑之用，故曰静虑，静即定，虑即慧也。定慧均等之妙体曰禅那」。所以禅这个意思要懂，什麽叫禅要搞清楚。坐在那个地方打坐，如果还有妄想，那不是禅。必须要做到什麽？一念不生，坐一个小时，一个小时没有念头、没有妄想，这才叫禅。所以禅裡面，寂静就是清淨心现前，也能够用智慧。所以虑它不是死定，它不是什麽都没有。这个虑也是个形容词，虽然他没有染污，没有染污是清淨，没有分别是平等，心清淨平等，但是他样样清楚，他不是不清楚，那个清楚就是慧，所以他不是什麽都不知道。所以定跟慧在一起，定中有慧，慧中有定，也就是定中他什麽都清楚，什麽都清楚，他不起心动念，这叫禅定。功夫浅深也都在这方面看。
禅定，修禅定容易着魔，所以一定要有好老师。禅堂裡有老师指导，有堂主，他看你有问题的时候，能帮助你解决。如果说是着魔而没有人解决，那很苦，我们一般人叫神经病，把你送到精神病院，你可苦了，苦一辈子。所以禅不是好修的，密也不是好修的，都要有好老师在旁边照顾你。淨土不要，淨土是一句阿弥陀佛，没关係，它不会惹来麻烦。可是精进佛七也会出事情。李老师一生打过两次精进佛七，以后再不敢打了。告诉我打佛七当中，有一个学生出问题了，他花了半年的时间把他恢复正常。这个说明自己的功夫不够，还会出事情。如果根本没有功夫的人，要尝试这个，那是很危险的做法。这个绝对不是做来好看的，出了问题怎麽办？现在高人少了，这个问题不可以有。
评论