经论辑要：金刚经讲义节要述记（217）
８.约空有同时并具以明。说一「非」字，是令不着有。说一「是」字，是令不着空。曰非曰是，是令二边皆不可着。身心世界，皆为缘生，别无实法。故有即非有，非有而有。岂非同时并具。依正如是，其余可知矣。二边不着，乃断除妄念之极致。
『约空有同时并具以明』，此是从各个角度观察，让我们了解经义。『说一「非」字，是令不着有。说一「是」字，是令不着空。曰非曰是，是令二边皆不可着』，这是佛说法之善巧方便。『身心世界，皆为缘生，别无实法』。「心」就是八识五十一心所，皆是缘生的，都是有为法，不是真实的。「别无实法」，就是没有实体，根本就不是真实存在的，才是真相。『故有即非有，非有而有』。有即是空，空即是有。凡夫观念中，空与有是两回事，完全是对立的，有就不空，空就不有，此是不知道事实真相。事实真相，空、有同时。
《心经》上讲得对，「色即是空，空即是色」。「色」就是有，就是现代讲的物质。身心世界都是色法，眼、耳、鼻、舌、身五根所接触的，皆属色法。意根所缘的是心法。不但六根所缘的境界皆不是实在的；六根本身也不是实在的，皆是缘生法。既然是缘生法，空、有就同时，空、有就不是对立的。是故「色即是空，空即是色；色不异空，空不异色」。「不异」就是完全一样。空与有是一不是二。
『岂非同时并具。依正如是，其余可知矣』。依报、正报的真相如是，其他的就不必说了。『二边不着，乃断除妄念之极致』。我们要见性，须修清净心。何以见不了性，何以得不到清净心，就是因为有妄念。妄念不断，焉能成就！空、有二边不着，这是断妄念最巧妙的方法。若想做到空、有二边不着，时时刻刻要提起观照的功夫。将自己错误的观念转变过来，即是观照工夫。心里才起心动念，贪着、分别、执着的妄念起来了，立刻就想到佛说的空、有同时，有即是空、色即是空、色不异空。我们执着的念头、贪取的念头，虽然不能完全断灭，分量灭轻，不会那么严重。身心世界，当体皆空，了不可得，乃是真相，是诸佛如来所证的。
９.约究竟义以明。世尊说此二节，是令众生彻底领悟言语道断，心行处灭之性体耳。依正二报，唯是因缘聚合之相。经谓『是名』，明其假名为生，实未尝生。故说「非」，明其本来无生。既无所谓生，则亦无所谓灭。则诸法本不生不灭。而凡夫不知，迷为实有生灭，随之妄念纷起。是故世尊说为可怜悯者。
『约究竟义以明。世尊说此二节』。佛讲此两节经文，就是指身心世界。三十二相是身，微尘、世界是世界。『是令众生彻底领悟言语道断，心行处灭之性体耳』。真如本性的理体，宇宙万法的本体，『依正二报，唯是因缘聚合之相。经谓「是名」』佛法里有方便说，有真实说。方便说是俗谛，真实说是真谛，佛以二谛说法。佛的真实说，不是凡夫境界，往往凡夫不懂；说俗谛，我们易懂。譬如佛讲十法界、六道的事实真相，就是现在的环境，我们很容易懂。若说真谛，如此处讲真的，「依正二报，当体皆空，了不可得」，我们无法理解，很难接受；然而这才是事实真相。何以我们不能接受？我们没见过，也从未听人讲过，决非我们的经验，所以很难认同。
「凡所有相，皆是虚妄」，六道如此，十法界如此。试问，一真法界如何？我也常讲，一真法界是真的，十法界是假的。一真法界是真的，是对十法界的假而说的。因为有十法界的假，显得一真法界是真的。
佛法讲真假的定义，实在并不难懂，凡是会变的，就是假的。人有生、老、病、死，变化无常，是假的。植物有生、住、异、灭，矿物有成、住、坏、空，那一样东西不在变？不是一年一年地变，一月一月地变，而是剎那剎那地变。人不是一年比一年老，是一剎那比一剎那老，后一秒钟比前一秒钟老，方知可怕！此即是假的。凡是不变的，就是真的。我们在世间所能感受到的，虚空不老，不变，就是真的。一真法界不变，《无量寿经》里所说的人永远不老，永远不变。不但人不变，西方世界所有的物质也不变，花常开不谢，所有一切都常住。不变即是一真法界。
十法界是缘生的，一真法界是不是缘生的？当然也是缘生的。清净心中，真如自性之中一法不立，是故它也是缘生的。它是不生灭之缘，现不生灭之境界。十法界何以有生灭？因为十法界的众生，包括藏教佛、通教佛皆未见性。别教的初地，破一品无明，证一分法身，相当于圆教的初住；别教的等觉菩萨，相当于初行位的菩萨；别教的佛果，相当于二行位的菩萨。
大经上说，八地菩萨才不退转，八地是「不动地」；七地以前都退转。所以，十法界的佛，纵然是别教的佛果，还有进有退。由此可知，用的依旧是生灭心，是故境界是生灭相。一真法界里用不生灭心，因此现的相就不生灭。一真法界与十法界的现象皆是因缘所生法，因缘果报，丝毫不爽，适用于一真法界。一真法界的因是用不生灭的心，是真心。念是妄念，就是生灭。离念就是离生灭，显现的就是不生不灭。此两节经文的深义，世尊教我们从此处去体会，领悟自性。自性的确是「言语道断，心行处灭」。言语的范围是有限的，有很多东西无法用言语表达。
我们思惟、体会的能力，比言语就扩大很多，但还是有界限的。界限在阿赖耶识，无法越过阿赖耶识。凡是能思惟、能想象、能体会、能领会的，都在阿赖耶识的范围之内。换言之，都在十法界范围之内。阿赖耶识是十法界，把这个极微细的念头放下，止住了，就突破了；言语、心行突破了，才真正证得一真法界。由此可知，我们不可能用思想、用思惟解得大乘经的真实义。大乘经是从世尊「心行处灭」里流出来的，我们用思惟想象，焉能想得出来。源流不同，要想解得如来真实义，就是「言语道断，心行处灭」。如来的真实义，圆圆满满的呈现在我们面前，一落入思惟就错了。诸位要是体会得此理，方知古人的教学法有道理。古人教「一门深入」，教人不要用言语，不要用思惟，一天到晚念一部经，老实念，不要想意思。经文那里有真义？有意思，即不是真的。
真义是什么？般若无知，即是根本智。只要得到根本智，起作用时就无所不知。我们在《六祖坛经》里看到的，惠能所得到的就是根本智，所以它起作用时无所不知。无论问他什么，大小乘，八大宗的经论，随便拈一法问他，他不认识字，也没有学过，他一听就懂，一接触就懂。因为他得根本智，得无智的般若，是故起作用时，便无所不知。诸位若是能透彻明了此事实，就自然会接受古大德的教学法，而不至于去追求广学多闻。
佛在经上讲了不少广学多闻，四弘誓愿的「法门无量誓愿学」，佛没讲错，是我们听错了，误会了。我们不懂佛的意思，依文解义！佛门常说，「依文解义，三世佛冤」，过去、现在、未来佛，都喊冤枉，你们把佛的意思错解了。法门无量誓愿学，那里需要学？一接触就会，方是学。《坛经》给我们很大的启示，因为这是中国人说的、中国人写的，我们读起来特别亲切。经中字字句句与大乘经、一乘经完全相应，真正是了不起的一部经典。「广学多闻」是一接触、一见、一听就彻底明了，就是《华严经》上的五十三参。经上说参，目的皆是教人见性，不为别的。
「依正二报」就是身心世界，「唯是因缘聚合之相」，除此之外，别无一物。经上讲「是名」，正是此意。『明其假名为生，实未尝生』。佛说生，佛说灭，随顺众生的知见，俗谛而说，其实没有生、也没有灭。『故说「非」，明其本来无生。既无所谓生，则亦无所谓灭。则诸法本不生不灭。而凡夫不知，迷为实有生灭，随之妄念纷起。是故世尊说为可怜愍者』。世尊何以说六道众生可怜悯，是凭此理而说的。其实世间任何一物，点点滴滴，没有生灭。何时我们看到一切法不生不灭，则已经证到大菩萨的果位了，即无生忍位的菩萨。什么是「无生忍」？已经见到所有一切法不生不灭。「忍」字有「同意」、「认可」之意。佛说「一切法不生不灭」，我同意、我认可，就是证无生忍了。可见眼前一切法，的确是不生不灭。
我们把一切法看成是生灭的，错了。然而我们一定会执着的说，我没看错，我一年比一年老，花开花谢，不是生灭吗？明明看错了，还否认，硬说没看错。正因如此，是故永远无法证得无生法忍。如果承认错了，佛讲的是对的，我要改正我的错误，慢慢修正，见到事实真相才有可能；若不肯认错，永远不会进步。我们凡夫要认错，千万不要以为自己的想法、看法是正确的；否则，佛也不能度化你。非常执着的人，就是佛经上讲的「一阐提」，坚固的执着，佛无法度他。
《法华经》上佛说，「世法助法威，世间相不坏」，此两句经文就是讲「世间相不生不灭」。若能真正证得，即是无生忍位的菩萨。无生忍的地位高，《仁王经》上完全以忍来说菩萨的位次。五忍位的菩萨：信忍、伏忍、顺忍、无生法忍、寂灭忍。「无生法忍」是什么地位？七地、八地、九地；七地是下品无生忍位，八地中品，九地上品。十地是法云地，寂灭忍的下品，等觉是中品，佛果是上品寂灭忍。证无生忍时就能看出，尽虚空遍法界，一切法相都不生不灭。这是什么道理？用比喻说，我相信每个人都能懂，还是不说的好。古人何以不肯说破？说破之后，人就很难开悟，把人的悟门堵死了；是故不忍心说，不是说不出来。不说出来，人永远有个「疑情」在。特别是禅宗，非常注意疑情，小疑则小悟、大疑则大悟，说破了，疑情没有了，就永远不开悟，所以还是不说的好。如果你们要我说，我也可以说，就是凡夫迷了真相，以为有生有灭，在这里面起了妄想、执着、分别，愈迷愈深。由于这个缘故，佛才说众生是「可怜愍者」。
我们看解释的这两段文，确实是费了苦心。从众生方面说、从因果方面说、从空有同时方面说、从空竟义说，真的说得很圆满，比一般《金刚经》的批注确实是注得好。所以，我们今天研究《金刚经》，一定要取江味农居士的本子。他在《金刚经》一门深入，一生就这一部经，四十年，成为《金刚经》的权威。我们尊称他一声「金刚菩萨」决不为过。
>>续载中……
（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，华藏讲记组恭敬整理。）
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