十方确实有许许多多的菩萨想求这个法门，没有缘分。想求是打妄想，想想不可能，这是妄想。因此这个法门变成难信之法，谁难信？菩萨不相信，声闻、缘觉不相信，哪有这麽便宜的事情！他们吃多少苦头，用多长的时间，才提升那麽一点点，你这个毫无功夫的人，一步就登天，不能相信。这是诸佛如来所说的，易行难信之法。我初学佛，忏云法师劝我，我没接受。以后跟李老师，我跟他十年，至少他劝过我六、七次，把这个法门介绍给我，我也没接受。甚至于他把《无量寿经》，就是这个会集本，自己讲这部经典的讲义，他是用毛笔写的，就写在经本上，叫眉注，这个本子送给我了，我非常欢喜，我愿意传淨土宗，自己没有发愿往生，你就晓得多难！我跟大家讲过，我完全接受淨土，没有怀疑，是从《愣严经》《法华经》《华严经》，这是大乘法裡头最高峰。我从这些经典裡面看到什麽？看到文殊、普贤、许许多多诸佛大菩萨，都是念佛往生到极乐世界才成就的，包括我们的本师释迦牟尼佛，他也是念佛生淨土成佛的。我看到这些我才相信，这些没人告诉我。李老师早年要把这些事情告诉我，我就相信了。
年轻，心目当中最崇拜的，文殊、普贤，文殊智慧第一，普贤菩萨行门第一，也就是说，他把大乘佛法圆满落实了。普贤菩萨提倡的第一法门是什麽？就是念佛求生淨土。《华严经》最后，十大愿王导归极乐，我是讲《华严经》讲到这个地方，不能不信，真回头，完全回头了。《华严》停了，《华严》讲了几十年，讲了四千多个小时，我自己想我没那麽长的寿命。因为这部经依我的讲法，我讲得比较详细，四千多个小时才讲到「初住品」，全经的五分之一，如果说是把全经讲完，至少要两万个小时，没这个寿命。我没有这麽长的寿命讲，同学也没有这麽长的寿命听，所以把它停下来，讲这部经。这部经叫中本《华严》，内容跟《华严》没有两样，精简了，所以还是没有离开《华严》。但是《华严》的精华是十大愿王导归极乐，这个要认识，要承认，真回来了。
真如、法身，「如实安住，即如实而安住于此真实之际。简言之，即安住于诸法之实相」。这句话说得好。诸佛菩萨示现在世间，释迦牟尼佛，照咱们中国人算法，佛法是汉明帝永平十年传到中国来的，是汉明帝派两个特使到西域去请法，遇到摩腾、竺法兰两位法师，他们是印度人，在西域传法，就是现在的新疆。这两个人到新疆遇到这两位法师，带着经书、佛像、两位法师到中国，这正式把佛教传过来。汉明帝接触之后，还有文武大臣，现在所谓的专家学者，跟法师见面，听法师说法非常满意。
法师在中国讲的就是《四十二章经》，最初翻译的。《四十二章经》不是佛所说的，是佛经裡面撷取四十二段做个简单的本子，契合中国人的根性来介绍，像我们现在选《群书治要３６Ｏ》这种方式，节录裡面的精华，同时就展开译经的工作。从此以后，佛跟中国特别有缘分，历朝历代的帝王都欢喜。从那个时候开始，到隋唐，鼎盛的时代，许许多多的大乘经典都传到中国来，我们要能想到。传到中国来之后，翻成中国的汉文，文言文，在中国文学史裡称之为变文，就是特别为佛教翻译经典的一种文体。比文言文浅，没有文言文那麽样的谨严、拘束，它很通俗，让一般稍稍有点文学基础的人都能够看得懂，都能接受，所以把这个水平降低了。
安住于诸法实相，这是世尊在世如是，世尊那些弟子裡头，菩萨弟子也都是安住诸法实相。诸法实相是什麽？宇宙万物的真相。真相是什麽？通常用一个字做代表，空。这底下说了，这是念老讲的，「实相者，正本经之体也」。又实相就是真如，如实就是是如如。如实安住，就是《金刚经》上所说的如如不动。这个话怎麽讲？我们用个很浅显的例子，凡夫心不能定，就是六个门都开的，眼、耳、鼻、舌、身、意这六门，眼张开了会看，接触外面的色法；耳打开了听，接触外面的音声；鼻闻到香臭；舌尝到酸甜苦辣咸；身体的接触；意是什麽？意是胡思乱想，妄念始终不停，这叫六道凡夫。那佛菩萨，佛菩萨不动。体是常寂光，没有物质现象。法身没有这个身相，法身就是自性，没有物质现象，没有念头，没有念头产生，也没有波动现象，波动属于自然现象，没有。所以本体不可得。那现象？现象也不可得。现象的真相我们不知道，我们只知道现象的幻相，现象的虚妄相，这些东西全是假的，没有一样是真的。菩萨见到了，什麽菩萨？要明心见性的菩萨，也就是初住以上，圆教，那别教，别教是初地以上，他们安住实相，安住实相就是安住在自性本定。
惠能大师开悟的时候说了五句话，第一句话，「何期自性」，没有想到自性，「本自清淨」，真心从来没有染污过，不可能受染污的。妄心有染污，真心没有染污。「本不生灭」，所有的现象都是有生有灭，你看，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空。所以假的，不是真的，它不是不生不灭。真心不生不灭，妄心有生有灭，妄心是念头，你看前念灭后念生，一个接着一个，没有中断。但是要知道，每一个念头，就是每一个生灭，不相同，绝对找不到两个生灭的画面是相同的，没有这个道理。这就是假的。这个生灭相续相，前念灭后念生，相好像相续，不是真相续，真相续是相同的，前面画面跟后面画面两个相同，那是相续，相似相续。我们看这一秒钟，我们看这个世界，一秒钟没变化，可是你要看整个地球上，一秒钟就很大变化，你看整个宇宙，变化就更大。你看我们身体，一秒钟好像没变化，实际上很大的变化。为什麽？生灭频率多高不知道。
我们这个年龄，曾经看到过，这个是电影的底片，电影的底片每一张不相同，这个我们知道，张张不一样。它在放映机裡面，一秒钟放多少张，我们看到好像就被它吸引住了，它只放二十四张；换句话说，它的生灭时间是二十四分之一秒，它存在的频率，二十四分之一秒。现在我们的电视一秒钟多少个画面？这个我们知道，一秒钟一百张。所以比电影逼真多了，一百张。佛经裡头告诉我们，在《菩萨处胎经》裡面，释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话，释迦牟尼佛问弥勒菩萨，凡夫起了个念头，「心有所念」，这个念头有几念、有几相、有几识？佛这一句话问了三个问题，几念，是由多少个微细念头组成，让他感觉有个念头；相是物质现象；识是心理现象，就是受想行识。你看一句话问三个问题。
弥勒菩萨答覆的，说这一弹指，一弹指时间很短，一弹指有「三十二亿百千念」。百千，一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指。三百二十兆个，单位是兆，这麽多的念头一弹指，我们今天是用秒做单位，一秒钟能弹几次？年轻、体力好，弹得很快，可以弹七次，三百二十兆乘七，二千二百四十兆，一秒钟。一秒钟，换句话说，它生灭的次数是二千二百四十兆，我们怎麽知道？这就叫诸法实相。所以，所有一切现象，物质现象、心理现象、自然现象，统统都是在二千二百四十兆的这个频率之下产生的，这是真相。就是说明我们感官当中这个世界，它真正生存时间多长？是一秒钟的二千二百四十兆分之一。不是真的，假的。假的怎麽样？假的就放下了。
所以安住实相是什麽意思？不起心不动念、不分别不执着。对能生能现的自性，跟所生所现的万法，统统都不起心不动念、不分别不执着，这就是安住诸法之实相。所以，我们看到佛是什麽样子？佛都盘腿打坐，打坐没有念头，不起心不动念，这叫安住在实相。谁有这个本事？每一位大彻大悟、明心见性的菩萨都是这个样子，他们都是安住实相。这是佛法修行进入博士班，学位还没拿到，成佛拿到学位，现在是念博士班；也就是圆教初住菩萨就念博士班，妙觉就拿到博士学位，就毕业了，这个比喻大家好懂。没有明心见性的，他们住在什麽地方？他们住在妄相裡头，不是实相，幻相，假相。住在这个裡面，是有起心动念，没有分别执着，那就是菩萨，虽然有起心动念，没有分别执着。如果有分别，没有执着，这是阿罗汉，小乘，小乘确确实实他不执着，但是他有分别，所以他不能见性。
这些原理原则我们都懂得了，我们对佛教的修行证果没有怀疑了，那问题，我们自己要如实学习，这个重要。那就是什麽？这就是练功夫，真正学佛，真正修行，修是修正，行是行为，我们的行为错了，把它修正过来。什麽错了？我们见外面的色，裡面生什麽？我喜欢、我讨厌。这就是什麽？起心动念、分别执着都有了。现在先练，先练怎麽？我看得很清楚、听得很清楚，有起心动念，我不去分别它，不去执着它。不分别，平等心就现前；不执着，清淨心现前。有执着，心不清淨；有分别，心不平等。清淨、平等会开悟，不清淨、不平等生烦恼，生情执，喜欢、不喜欢，想控制、想佔有、想支配它，这都是造业，这生烦恼，不生智慧；清淨平等生智慧。
修行，我跟章嘉大师见面，头一天，见面的时候我就向他老人家请教，我说我在方老师那边，知道佛教是高等哲学，我向大师请教，佛门裡有没有什麽方法，让我们能契入境界？我问这个问题。我那一年二十六岁，年轻，也是心浮气躁，不过比一般人好多了。在章嘉大师心目当中，我是个心浮气躁的人。他看着我，我看着他，我等他回答。看着我看多久？看了半个多小时，几乎入定了，给我说了一个字，「有」，看了半个多小时，说了一个有。这个有，我们精神又提起来了，振作起来，有，要注意听。他又不说了，为什麽？我们这一振作就是浮躁，沉不住气。这一次没有前面那麽长久，大概有七、八分钟，告诉我六个字，「看得破，放得下」这六个字，简单的说就是看破、放下。
看破，了解事实真相，我们今天是看破了，在经文裡头都懂得了，真的、假的我们有能力分辨，全是假的，问题在哪裡？没放下。没放下你没有得真受用，真受用是什麽？智慧现前，神通现前，得大自在。我们今天还是不自在，这就是没有能彻底放下。比起一般人是放下很多，至少不贪财，不跟人竞争，不跟人对立，跟一切法不对立、不竞争，这个放下了。这个不够，这粗重的，还是要向微细，六根把六尘放下。在六尘境界裡头，见色闻声，有起心动念，这个很难放下，可以说凡夫根本没有能力放下。念头太微细，你根本就不知道，你怎麽放下？到什麽时候才放下？经上告诉我们八地以上，跟佛一样，真的住实相。
用我们平常学习的话来说，圆教初住菩萨就放下了，但是还有习气，八地以上习气没有了，完全契入佛陀的境界。八地、九地、十地、等觉、妙觉五个位次，菩萨五十二个位次最上面的五个位次，才真正做到如如不动。《金刚经》惠能大师见到，他开悟第四句话讲的，「何期自性，本无动摇」，那就是如如不动，本无动摇，说自性本定。真心遍一切处、遍一切时，它从来没动过，没有摇晃过，没动过，这是自性本定。所以千经万论，八万四千法门，门是门道，法是方法，法门，修什麽？都是修禅定。因为自性本定，本无动摇，你才能见性；你还有动，你还有摇晃，还有你的想法，还有你的看法，还有你的做法，你是凡夫，你连阿罗汉都不如。这不能不知道。
要真干，要真想走佛的这条路，那就要放下，真能放下，往生没有障碍。念佛往生为什麽去不了？对于这个世间还有贪恋，还有牵挂，所以他走不了。彻底放下了，一尘不染，时间一到，佛来接引，就跟他去了。所以念佛人，真正想往生的人，每天都要做观想，什麽时候？睡觉的时候，阿弥陀佛现在来接我，欢欢喜喜就跟他去了，毫无留恋。还有什麽事情没办完的？没有了。还有什麽人想见面的？没有了。什麽都放下了，这才能走得了。每个念佛往生人都是彻底放下的，毫无牵挂，佛带他走了。有一丝毫、一桩事情牵挂，佛拉不动他，他那裡有根绳子拴在这裡，你去不了，你的机会就错过了。这个不能不知道。《金刚经》上讲的如如不动，此地所讲的如实安住，太重要了！我们搞了这麽久，真的、假的好像是搞清楚了，其实真的没抓住，假的抱着不放。就这样叫纠缠，这个纠缠，如果善根福德不够，肯定出不了六道轮迴。
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