我们才在《华严经》末后这一品裡看出门道，最后这一章。这一章我记得我也讲过好几遍，用的是清凉大师的《疏钞》。真的，难信易行。可是我一接受，我真干了，我不是迷信接受的，不是人家劝我接受的，我是搞了不少年，搞了好多年才真正搞清楚、搞明白，对忏云法师、对李老师感恩。众生根性不相同，我要不把道理搞清楚、搞明白，你叫我相信，我不会接受；真搞清楚、真搞明白，真实无差。
「无上」的意思是「此道穷性尽理」，这四个字一点都没说错。性是真性，真如本性，真如本性穷性，穷是研究，研究到底了。谚语所谓是打破砂锅问到底，这就是穷的意思，彻底搞清楚、搞明白。尽理，宇宙万物，世出世间一切的原理，统统明白了。穷性是真性，像我们现在讲屏幕，搞清楚了；尽理就是画面，屏幕上显的这些色相，这怎麽回事情统统搞清楚了。这就是无所不知，无所不能，全知全能。全知全能是一般宗教讚美上帝的话，佛法用在明心见性上来说，说得好，穷理尽性就是圆满的明心见性。什麽果位？妙觉如来，没有在他上面了，他真的是无上。「更无有能过之者」，没有能超过他的，他到了顶端。
「大士教令众生，登涅槃彼岸，安住涅槃道果。」这是《涅槃无名论》上所说的，《华严经大疏》第十八卷所说的，是教我们登涅槃彼岸，安住涅槃道果，这就是明心见性达到究竟圆满。明心见性，初住菩萨就开悟，就见性了，他六根在六尘境界裡把起心动念放下了，这就是圆教初住。达到究竟圆满那还要通过四十二个阶级，十住、十行、十迴向、十地，四十个，上面还有个等觉，再上面妙觉。这些理事我们都搞清楚、搞明白，就能接受了，欢喜接受。
今天我们没有能力安住涅槃道果，这一句话，安住涅槃道果，是八地以上的境界，我们今天是明瞭涅槃彼岸，还没登上。但是，如果你要是抓住名号，信愿持名，那你就是登涅槃彼岸了，往生到极乐世界之后，那就真正安住涅槃道果。这是难信之法，只要相信你就有分，我们要把这个当作正路，这是我们一生决定不能放弃的。跟一般人相处，我们的心安住在阿弥陀佛，相信的人，我们劝他信愿持名求生淨土；不相信的人，现在不相信，也许过个两年相信了，过个三年、五年相信了，有。他看到我们死心塌地，一点都不动摇，慢慢他会体会，这就是身行言教，才能劝人相信。那个时候他真相信，他真感恩你，你真的是救了他，把他从六道轮迴救出来。
底下，「下明，由于如上之殊胜妙德，而感如下增上胜果」。没有德不能感果，一定要有德。
底下这个科题，「酬因感果」，第一个「福智」。福是什麽？念佛；智是什麽？认识念佛法门，知道，真正知道这个法门是一切诸佛如来度众生第一门。这一门不能接受不相信，再给你讲无量法门，让你慢慢去挑选，种善根，这一生脱离不了轮迴。我们看经文：
【由成如是诸善根故。所生之处。无量宝藏。自然发应。】
念老的注解，『如是诸善根』，「指上文积功累德之种种善根，是为能感。感必有应。果必酬因」。有因就有果，有感就有应。菩萨所行，念念为苦难众生，没有为自己。为自己也有感应，感应不殊胜，不为自己为众生那个感应非常殊胜，是你自己想不到的。可是，因地上的福智是不能少的，积功累德这一句不能忘掉。虽然积功累德，最好都不要放在心上，做一切善事，帮助一切苦难众生，不放在心上，做等于没做，这个果就殊胜了，这就是智慧。做了多少好事还要把它记下来，哪年哪月哪日我做的些什麽好事，像了凡先生的功过格，天天记，好不好？很好，我们不能做，为什麽？那是人天福报，感的是这个。如果不放在心上，这就叫无住生心，生心无住，那就变成功德，不是福德，功德能帮助我们往生极乐世界。所以咱们念念都是阿弥陀佛，念念西方极乐世界，这就对了，没错。
「是故法藏菩萨感得胜果。生生世世，所生之处，均得如下文所得之妙果。」底下讲得多了，这个地方笼统讲一句『无量宝藏』，就是他所得的妙果。「首云」，开头就说，「无量宝藏，自然发应」。这一句让我们都想到，现在量子学家所发现的境随心转，这就是无量。宝藏是什麽？资助我们德行。《笺注》裡头说，「累积珍宝之库藏也」，这个宝藏就是珍宝的仓库。如果着相，阿赖耶裡面落谢的种子，善根福德的种子；不着相，那就是性德，回归性德，就是前面所讲的涅槃道。安住涅槃道是没有起心动念、没有分别执着，干一切善事都是这样的心态，没放在心上，心上只有阿弥陀佛。那这个宝藏储存在哪裡？储存在极乐世界，储存在阿弥陀佛功德之藏。
《笺注》说，「累积珍宝之库藏。妙法能济众生之苦厄，故以为喻」，这比喻。这个意思很深，是真的不是假的。众生有需要的时候，随时现前，智慧现前、德能现前、资具现前，需要用财力帮助众生的，自然就有人送钱来，需要粮食救济苦难的，就有人送粮食来。不必自己操心，一切境界真的是随心所欲，境随心转。现在科学家提倡这个，跟这个意思是一样的，他是「以心控物」，提出这四个字，知道什麽？物质从哪裡来的？物质是从念头产生的。所以念头善，物质就善；念头不善，物质就有毒，就不善。所以人得重病，癌症，甚至于比癌症更严重的，他心地一端正，念佛了，病不想了，那病几天就好了。为什麽不用治他病就好了？那是什麽？念头转了。念头把，因为这个身体是物质现象，把整个身体这个物质现象重新改造，那些病毒统统都没有了，不见了。科学给我们做证明，我们对这桩事情深信不疑，确实是如此。可是还有些人不放心，还要找其他的一些方法来补助，也好，不要去拦阻别人。恆顺众生，随喜功德，统统不放在心上，这就好！我们的心行跟大乘教相应。
下面，「发应者，相感而自然开发也」，这是发应。《会疏》说的：「菩萨于多劫积布施持戒功，故自感宝藏涌出应其德。」菩萨到十方去供佛，伸出手掌手上自然就有供养物出现，没有起心动念，这个供养物一定是诸佛很欢喜的。菩萨能做到，大概阿罗汉也可以做到。那不是变化，那是感应，我需要礼物供佛，礼物自然出现，这是应其德。需要帮助苦难众生，帮助苦难众生需要用的，财物也自然从手中心就出来了。一定要相信，一切法从心想生，对一切法从心想生有怀疑的话，就现不出来，他有障碍。决定不能不相信，不能有怀疑，不能有杂念。
下面我们看「感果」。请看经文：
【或为长者居士。豪姓尊贵。或为刹利国王。转轮圣帝。或为六欲天主。乃至梵王。】
你看，感果。欲界天、色界天这些天王多半都是菩萨化身，菩萨在那裡面积功累德，他教化众生。现『长者』身，这就是大富长者，『居士』身，在家学佛的，『豪姓尊贵』，或为『刹利国王』，国王身，或者是『转轮圣帝』，轮转王，或者是欲界天主。『梵王』是四禅，色界初禅、二禅、三禅、四禅，梵王。
我们看念老的注解，「长者，乃印度古时，对年长并具德财者之通称」。年长，在社会上有地位、有财富，许多人尊敬他，这称之为长者。居士，在家学佛的通称。长者未必学佛，居士一定是学佛的在家人。《法华玄赞》第十卷说：「守道自恬，寡欲蕴德，名为居士。」在家真修，而且真有相应的，那就是什麽？寡欲蕴德，蕴是蕴藏，这是真居士。在家学佛真成就，我们这个经本开端有贤护等十六正士，统统是在家的，等觉菩萨，跟观音、势至、文殊、普贤地位是平等的，在家的。「又《会疏》曰：姓贵位高」，这是我们讲贵族，在社会地位很高，「大富年耆」，耆是七十岁吧，还是八十岁，七、八十岁，称之为长者，「多积财宝，深归佛乘，居家丰盈，名居士」。在家居士，古印度要有财物，也就是是富贵人家，皈依三宝，称为居士。
「豪姓，指名门、望族、大姓、贵家」，括弧裡面念老说的，「如乡里之贵者，称乡豪」。「尊贵，指高官显吏」，地位很高，声望也高。「刹利」，这是印度四姓之第二。印度自古以来就有很严格的阶级，四姓，第一个是婆罗门，婆罗门地位最高；第二是刹帝利，刹帝利是皇族，也就是说国家统治的阶级，叫刹帝利。「据《西域记》」，《西域记》是玄奘大师作的，意思是「王种」，就是贵族。「即今所谓王家贵族」，中国历代帝王之家，现在在西方，像英国还是有帝王，马来西亚有国王，那都属于贵族，他们的国王称苏丹。《智度论》三十二卷有对于刹利的解释，「刹利者，王及大臣也。」大臣，像现在政府的组织部长以上，这是大臣，王及大臣。「二义稍违」，这两种说法，《西域记》跟《智度论》裡头说法不一样，「或古印度大臣多是贵族欤？」这很有可能。
我们看到西方有些学者对中国历史的研究，中国政治制度他们大家都讚歎，跟西方人不一样。西方人的贵族，地位高的多半都是贵族出身的，这些大臣都属于贵族。中国不是的，中国从汉武帝开始就用考试的制度，平民都可以参加考试，考中之后一样重用。先考秀才，省考举人，到皇上亲自来主考，考进士。所以，你是个平民百姓，考取之后，确实可以任命你为大臣。这个制度好，不是完全贵族包了，所以读书人有前途，读书人做到宰相的很多。古时候尚书就是现在的部长，那就是大臣，这些人，首相，很多都是很贫穷人家读书人考取的，一路提拔上去。这个制度好，不像外国，外国是被整个贵族，把这些王公大臣的位子他们包了。
下面说，转轮圣帝。「国王者，一国之主。转轮圣帝，或称转轮王、轮王，身具卅二相，即位时从天感得轮宝。」这就是说这个轮宝不是他自己造的。「轮有金银铜铁四种，依其次第，统领四三二一之大洲。」有统领一洲的，那就是铁轮王；统领两个洲的，这就是铜轮王；统领三个洲的是银轮王；统领四个洲的，四大部洲的，这叫金轮王。「如金轮王领四洲，馀依次例减」，刚才我所说的。「转轮王者，四洲之主」，四大部洲，「由轮旋转，威伏一切故」。这个用我们现在科学技术，有一点相似，当然这不是感应的，这是技术提升製造的。但是动就离不了轮，轮的作用太大了。今天科学技术都从轮开始的，都在转动，由一个轮带动一个轮，那带动许多轮，这是机械的原理。今天科学技术裡面最尖端的，飞行，飞机的製造，还是需要製造的。轮王的四宝它不是自己製造的，它是福德所感应。这个轮宝是他的交通工具，也是他统治的属于武力这部分，像现在我们的飞机，有民航、有军用的，转轮圣王也不例外。
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