下面这一段给我们解释底下这一句，「三昧常寂」。「三昧者，正定也。」三昧是梵语，梵文，从音译过来的，叫三昧，中国叫正定。「常寂，真体」，真体就是自性、就是真心，真体常寂。惠能大师明心见性，为我们介绍，第四句他说「何期自性，本无动摇」。自性没有动过，没有摇晃过，那就是常，常寂，常寂就是本定。我们的真心本来是定的，没动过，所以一定要修定，才能回归自性。佛法的教学终极的目标没有别的，就是教你回归自性，回归自性就大圆满了。为什麽？自性本自清淨、不生不灭、本自具足、本无动摇、能生万法。你见了性，整个宇宙，全宇宙，包括过去现在未来都在裡头，你没有一样不知道，为什麽？你找到能生，所生全明白了，就这麽回事情。
所以我们要相信，中国老人教给我们的，有一桩事情，无师自通，你要相信，这句话是真的。惠能大师是无师自通的，他的佛法跟谁学的？完全是自通。通了之后提出报告，他所看到的境界，让老师给作证，作见证。老师点头，没错，你说的一点都没错，就通过了，衣钵就给他，他就是第六代祖。所以真有无师自通的。无师自通的，顿悟的中国历史只有惠能一个人，渐悟的很多，《五灯会元》裡面就一千七百人，一千七百则公桉，渐悟的。不管是顿悟、是渐悟，悟入的境界是相同，没有两样。所以这是佛教对中国传统文化的贡献，这麽多开悟的人，开悟是真智慧，不是假的。这些人纵然没有给我们留下东西，传统文化他接触到了，他没有否定，那就是他承认了，承认这个东西是善的、是好的，应该保留的，应该传给后代。这就对了，他有资格做审查，他有权讲话。那个没有智慧、没有福德的人不行，他说话不能算数。
今天这个时代，这些有大福德的佛、菩萨、阿罗汉还在不在？我相信在，在哪裡？在中国那些名山山上，他有道场，我们人间见不到，跟我们不同维次，有些有缘人偶尔去碰到了。近代的黄念祖老居士《淨修捷要报恩谈》裡面讲到，有个出家人朝山，三步一拜拜到五台山，拜到山上看到有个洞，洞的门题的有三个字，叫金刚洞。他看了很好奇，也很欢喜，这裡有个金刚洞，他就走进去，进去看裡面别有天地，裡面很大的空间，有宫殿楼阁。可是看看裡面也有不少人，他也没有跟他们打招呼，到大殿上去看，大殿上没有佛像。他不晓得什麽意思，但是他在大殿上还是绕了三匝，那也是敬礼，没有佛像他就没有拜。
离开的时候走出来，听到有个小沙弥叫他名字，他很惊讶，我从来没有来过这个地方，你怎麽知道我名字？小沙弥告诉他，我师父叫我来叫你进去。跟着小沙弥进去，看到有个老和尚，跟老和尚顶礼。问老和尚，怎麽你们这裡佛龛上没有佛像？他说我们不需要。那是文化大革命之前，就示现这个境界告诉他，以后庙裡头没有僧，佛龛裡头没有佛，会有这些事情出现。他说这地方很好，我能不能在这挂单？他说不行，你得要离开我这裡，你不能在我这儿住，以后有缘再来。
辞别之后，走了没多远，遇到一个好像是西藏的喇嘛，住在个小庙裡头。天黑了，这小庙人告诉他，你不能再走了，山上很危险，你在这住一晚上。住一晚上就谈到，他就问，你们五台山有多少个出家人？他就告诉他，我们每年打千僧斋，都没有办法凑足一千人，几百个人而已。他说不对啊，我刚才看到一个地方，那个地方就有七、八百人。他说没有这回事情，没听说过。搞了半天，吵了半天，到最后有个人说，你莫非是见了文殊菩萨？他一听这话就流眼泪，真的，他见到文殊菩萨道场，这是特别有缘分。他赶紧打着个灯去照，再去找找不到了，这洞就不见了。所以我们相信，文殊菩萨在五台，没离开，普贤菩萨在峨嵋，地藏菩萨在九华，观音菩萨在普陀，这些菩萨、罗汉在中国大陆，没有缘的人见不到。他坐镇在那裡干什麽？坐镇在那个地方，这个地方少灾少难。
我们虽然对不起菩萨，菩萨不会怪我们，菩萨知道，我们从小长大受的是错误的教育，所以才干错事情，菩萨要原谅，菩萨不计较这些。毕竟中国人过去老祖宗对得起菩萨，我们这辈人把老祖宗捨弃掉了，信心失掉了，对佛法信心也失掉了，才遭受现在这个社会动乱。到处有这些小灾小难，没有什麽大事情，佛菩萨大慈大悲，救苦救难。有多少人问我，现在大家慢慢警觉到了，地球上灾难愈来愈多，哪裡比较平安？我给他介绍，中国平安，中国纵然有灾难，是小灾小难，你们要想躲避灾难，就回到中国去。我说的是真话，不是假话。这几年我住在香港，没有住在外国，也就是我看到这些事实真相。
「常寂者，真体离生灭之相，谓之常。」真体是自性，自性不生不灭，这叫常，永远常住。「绝烦恼之相，谓之寂。」烦恼是什麽？念头。不起心不动念，这叫寂，真的回归自性了。《唯识述记》裡头说：「不生不灭，绝名相于常寂之津。」津就是渡口，门径。不生不灭，名相放下了，名相不是真的，是释迦牟尼佛讲经说法，为了方便听众的理解，假设一些名相，就是名词术语。所以是讲经的一种工具、一种方便，不是真的，不可以执着。《大乘起信论》马鸣菩萨教给我们，看经，不执着文字相，不执着名字相，不执着心缘相。心缘相是什麽？你所体会到的、领略到的，那也不是真的，也都是假的。是好事，但是不必放在心上，常寂，与自性相应。自性，它有隐现不同，隐的时候一法不立，现的时候能生万法。它在哪裡？它遍一切处，遍一切时，没有一法能超越自性，我们全在自性裡。自性没有大小、没有先后，就是说它没有空间，它没有时间。是没有办法去想像的，你想不到，你不想会明白，开悟之后完全明白了，你愈想愈错，愈想妄念愈多，慢慢就堕落到六道去了。言语说不清楚，真相是要离言说、离思惟，你就见到了。
「是故《淨影疏》曰：三昧常寂，止行深也。」止行就是修止，止是终止、放下，就是放下，万缘放下，止心一处。我们今天修淨土，这一处就是阿弥陀佛，心放在佛号上，佛号就是我们的心，心就是佛号，往生到极乐世界，就能见性成佛。这个括弧是「修止之行。止心一处曰止，乃禅定之异名」。「绝名相，离烦恼，不生不灭，住于常寂。如是三昧，故云深也」，这是很深的禅定。海贤老和尚为我们表现出来了，我们细心看他的碟，看他的《永思集》，看的遍数多了，慢慢的会体会到，老人修行功夫的渐进，他不是顿悟，他是渐进。
我看了大概有五、六十遍，我的体会，老和尚应该是在二十五岁前后得功夫成片，不是一心不乱，功夫成片。也就是说，他心裡头乾淨，所有一切染污放下了，只有一句佛号，这叫成片。这种功夫就决定得生淨土。阿弥陀佛多半在这个时候会在定中或是梦中跟他见面，告诉他一些信息，主要的是他还有多长寿命，佛会告诉他，到你寿命终了的时候，佛来接引你往生。你自己心定了、踏实了，知道极乐世界那裡已经注册，不但莲花上有你的名字，讲堂上有你的座位，就等着你去。这是成片。如果他还没走，他功夫向上提升，我相信五年、十年他就能得事一心不乱。得事一心不乱，往生到极乐世界，方便有馀土上辈往生，这地位就高了。再向上提升，顶多十年得理一心不乱，往生极乐世界是实报庄严土，那就是法身菩萨。所以海贤老和尚，从念这一句阿弥陀佛，到大彻大悟，明心见性，是理一心，大概是二十年，这属于渐修。
你看，常常跟他在一起的人，留下来老和尚一些形象，我们听到的，听闻到的，老和尚一生没有跟人发过脾气，一生没有毁谤过人，一生没有跟人红过脸，你怎麽样羞辱他、毁谤他、辱骂他，他不会生气，你伤害他，没有怨恨。所以人家提到忍辱波罗蜜，都讚歎老和尚忍辱波罗蜜可修到家了，真能忍。为什麽？你想想看，四十岁到大彻大悟，什麽都清楚了，这个世间相，这是假相，他不会当真，所以他很欢喜。他来干什麽？来做好榜样的，本来早就该往生了，阿弥陀佛让他多住几年，告诉他，他修得很好，多住几年给佛门弟子做榜样，给念佛人做榜样，他是奉阿弥陀佛之命来表法的。
评论