「《嘉祥疏》曰：是无漏明，故云清白。」这都是给我们解释清白两个字的意思。无漏是善法，有漏是不善，这是用比喻说的，佛经上用得很多。漏，譬如茶杯，茶杯有破损，水放进去之后漏掉了，这叫有漏；无漏，这是很完善的器皿，水放进去不会漏掉。这是比喻我们学道，烦恼重，习气深，这就是有漏，所学的怎麽样？都漏掉了、漏失了。如果意志坚决，真诚、清淨、恭敬，你学这个法完全接受了，变成你自己得受用，这叫无漏。无漏法是清白，清是离开染污，白是离开邪恶，离开黑暗，智慧，白从智慧上讲，清从戒律上讲，戒律，持戒清淨，有定有慧。所以清白两个字，也可以说就是戒定慧三学。「《会疏》云：大乘法，名为清白。」所以清白两个字意思很广，凡是大乘法都名清白。
「惠利」，惠是惠施，布施，就是赠送给别人；利是利益，这个地方讲利济，是利益，是帮助别人，别人有困难，我们应该去帮助他，这叫利济。「故经义为：专求无漏大乘清淨之法，用以普施有情，利乐群生。」这几句讲得很明白，把这两句话的意思说出来了，要专求。大乘无漏清淨之法是什麽？广义的说，所有大乘经论都是。那今天我们学这个法门，是大乘裡面无比殊胜的一门，稀有难逢。为什麽？所有大乘法、小乘法都要断烦恼证菩提，没有一个例外的，断烦恼难！我们的烦恼习气能断得掉吗？你去试试看，看能不能断掉？
大小乘最低的阶位，小乘是初果须陀洹，大乘是十信裡面的初信位菩萨，十信好比小学，有十年级，你是一年级。一年级的条件是什麽？见思烦恼五种见惑断乾淨了，才能证得初信位，小乘才能证得须陀洹。我们能做得到吗？太难了，一生都做不到，那麽这一生的修行不能证果。有没有好处？有，什麽好处？可以帮助你生天，来生人天福报，这个就是利益。今天我们看到这个社会上，人天福报的人很多，什麽原因？过去生中修行没上得去，这五种见惑没断掉，所以变成福德了，功德没有了，变成福德，人天福德，是这麽回事情。真修，他不是假的，没断惑。
这五种惑是什麽？我们要知道，不能忘掉，时时刻刻提醒、观察就晓得这路走不通。第一个身见，哪一个人不把身看作我，我，我就是这个身，这个事情难了。有我就有自私自利、就有名闻利养，这个是烦恼的根。佛告诉我们，身不是我，为什麽？有我，有个真我，真我不能说是身，也不能说不是身。它到底是什麽？它是我所有的，像衣服一样，衣服不是我，这我们很清楚，不会执着它是我，它是我所有的。这个身是我所有的，不是我，我不生不灭。这就搞清楚了，这个身有生有灭，我不生不灭。
现代科学家也搞清楚了，也知道这个身是假的，不是真的，刹那生灭。我们看不到，它频率太高，速度太快。我们今天看电视，电视一秒钟画面生灭多少次？有几个人知道？我相信很多人都知道，一百次。电视的画面，一秒钟生灭一百次，也就是说一百个画面一秒钟播放完了，电视。那我们现实的环境，一秒钟生灭多少次？弥勒菩萨告诉我们，一个念头，前念灭后念生，三十二亿百千念，一弹指，不是一秒。一弹指，三十二亿百千念，每一个念头是一次生灭，前念灭后念生，一个接着一个，一弹指。一秒钟能弹多少次？年轻人体力好的可以弹七次，我大概能弹到五次，年老体力衰了，年轻可以弹到七次。三十二亿百千念乘七，这就是一秒钟生灭的次数，得出来的结果，二千二百四十兆，单位是兆，不是万。二千二百四十兆次一秒钟，我们怎麽会知道它是假的？大概所有的物质现象都是在这个频率裡面产生的幻相，不可得。《般若经》上说得好，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。所有一切物质现象，还包括精神现象，精神现象是念头，统统都是在这个频率之下产生的。
这个奥祕，宇宙的奥祕，被现代量子力学家揭穿了，也不过才二十几年，科学家明白了。他们搞清楚、搞明白之后，看到佛经上说的，佩服得五体投地。科学搞了四百年，一代接着一代，到现在凭着经验、先进的仪器观察发现了。释迦牟尼佛在三千年前，没有科学，没有仪器，他怎麽会知道的？而且讲得比科学家讲得还清楚、还详细。所以，大乘佛法是究竟科学，究竟就是到顶点了，再上去没有了，究竟哲学。我们看到科学家的报告一看就懂，大乘佛法内容讲些什麽，我们就完全明白了。
佛法是教育，宗教是教育。中国这个宗，有三个意思，你们查字典都可以查到，宗有主要的、重要的、尊崇的这三个意思；教也有三个意思，教育、教学、教化。这两个字连起来，主要的教育，重要的教学，尊崇的教化。如果说得更清楚一点，上面加个人类，宗教是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。它教什麽？佛法是最标准的，佛陀的教育它分两部分，一部分是世间法，一般教育，一部分是高等教育，也就是出世间法。世间法，佛经上给我们讲戒、定，世间智慧，伦理教育、道德教育、因果教育，讲这三种，三大类。向上提升，高等科学、高等哲学，全世界哲学跟科学都达到登峰造极，最高峰，上去再没有了。我们有理由相信，再过二、三十年，科学家承认佛教是高等科学、高等哲学，不再说是迷信了，这得认识清楚，搞明白。
我们学的什麽？最后的结果是什麽？对于宇宙人生的真相完全通达明瞭，这叫成佛，大智慧现前。小智慧足以，也是圣贤说的话，修身、齐家、治国、平天下，小智慧，小悟。大彻大悟，作佛去了，有能力去教化遍法界虚空界一切众生。这一切众生，最上面的包括法身菩萨，下面到无间地狱，你都有能力、都有智慧、都有方法去帮助他们。这就成佛了。
你看成佛之后，以无漏大乘清淨之法，普施有情，利乐群生，这个群生就是刚才讲的，从菩萨到三恶道，干这个事情，这个事情是最有意义的大事，不怕没老师。释迦牟尼佛慈悲，为我们做出的示现，释迦牟尼佛的老师是谁？没人，他出现在我们这个世间，他没有找到老师。十九岁出家，放下烦恼障，出去干什麽？求学，做一个苦行僧，日中一食，树下一宿。印度在那个时候，宗教之国、哲学之国，这两样东西印度非常发达，他去亲近、去学习，所有宗教他都学了，所有的学派他也学了，用了十二年时间，发现怎麽样？不能解决问题。什麽问题？超越六道轮迴的问题，学那些宗教，学那些哲学，出不了六道轮迴。放弃了，三十岁，这一年三十岁，放弃了，放弃了是放下所知障。这两种障碍都放下了，他到毕钵罗树下去打坐，入定。出定那一刹那，开悟了，见到天上一颗明星很亮，豁然大悟。毕钵罗树以后就称为菩提树，因为佛在这个树下示现开悟证果的。
开悟之后他并没有起来，他依旧在入定。在定中，二七日中，二七十四天，也有说三七日中，三七二十一天，都有这个说法，时间总不长就是了，最长也不过二十一天，定中讲《大方广佛华严经》。《华严经》不是在我们世间讲的，在定中讲的，哪些人听众？四十一位法身大士。换句话说，没有大彻大悟、明心见性，你入不了他的境界，不能参加他这个活动；参加这个活动，一定是大彻大悟、明心见性，法身菩萨。这个经讲完之后，出定，出定起来之后，到鹿野苑去找五比丘，这五个人是他的同伴。他出家，他的父王不放心，派了五个随从，这就是以后的五比丘。在鹿野苑给他们讲《阿含经》，讲四谛苦集灭道，憍陈如第一个开悟，证阿罗汉果。那麽这个世间三宝具足，有佛、有法、有僧。从这天就开始办学，每天讲经教学，阿含这一个大的单元讲了十二年，这是佛所办的小学，大家程度都不够，很低，要从扎根做起。
像我们现在，希望在大学裡面办汉学院，没老师，怎麽办？最好在大学下面设一个实验班，汉语文言实验班，培养什麽？培养基础，汉学的基础要从这扎根，三年到五年，最少三年，最多五年。这个根扎下去，他才能取得汉语教授的资格，就是他能拿到博士学位，有学位，他能接受大学聘请为汉学教授。我们希望这三、五年能培养三十到五十个人，能有三十个这样的好老师，就可以把这个实验班提升正式办汉学院，这汉学院有三十个老师可以了，再大规模的招生，正式成立。我们有这麽个想法。谚语说得很好，「谋事在人，成事在天」，我们有这个想法，有这个愿望，天是什麽？要有人来帮助，要有人才出现，要有财力支援，这是天意。如果没有人才、没有财力支援，这就做不成了。
所以，谋事在人，成事在天，哪一样好？前面这样好，为什麽？谋事在人，没有人协助，也没有财力帮忙，办不成，你的功德是圆满的。为什麽？缘的条件不合，功德是圆满的，《愣严经》上说，「发意圆成，圆满功德」，你只要发心，功德就圆满了。不是不做，真想做，但是缘不足，没有帮手，没有财力，所以功德是一样的。我缺乏这个外缘，有这个外缘我会做得很好，没有这个外缘，逼着我做不成。但是我不是没有心，有心，这个有心的功德不可思议。
底下这一段也解释这一句经文，『志愿无倦』，我刚才讲的。我们的志愿是一定有的，不会懈怠，不会疲倦，问题就是有没有帮手，有没有财力。这是天意，这不是人意，为什麽？我们命中没有，过去生中没修。这个道理我们懂，六十四年前老师就告诉我，命裡没有财，过去生中没有修财布施；命中还有一点智慧，过去生中修过法布施；寿命短，四十五岁就完了，过去生中没有修无畏布施。所以老师帮助我把这个福慧补足，就教我要勤修财布施。我说没有钱，生活都很困难，哪有钱布施？老师问我，一毛有没有？一毛有。一块有没有？一块有。你就从一毛一块开始布施。这一毛一块到哪裡去布施？寺庙裡头有，寺庙裡面印经，你看有发心的人印经，在外面募捐，大家随便写，多少不拘，一毛他也收，他不是不收，他也收，一块也收，这是个修布施的好地方。另外一个地方，放生，放生是修无畏布施，庙裡头常有，常常遇到。所以身上有多少都可以拿多少，圆满功德。
老师告诉我愈施愈多，三种布施得三种利益，财布施，财用不缺乏；法布施，智慧增长；无畏布施，健康长寿。我就真干，我能有一点成就，也就是有这麽一点底子，老实、听话、真干。我相信老师，老师不会害我，老师希望我好，真修。修五个月，半年，效果就出来了，收入就多了一些。这以后就发心出家了。佛法确实能改造一个人的命运，命运是自己造的，家运也是你一家人经营的，国运是全国人民经营的，大家都能断恶向善，国运就好，一个道理。
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