二零一四淨土大经科注 （第二二九集） 2015/8/7 台湾台南极乐寺 档名：02-041-0229
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百六十三页，从第三行看起，「忍力成就」，这一段裡面最后的一句，自利行，自利最后这一句。
我们看念老的注解：『忍力成就』。「忍力者，忍辱之力。法住师云」，法住是日本真言宗的祖师，他说「忍有三种：一者安苦忍，谓于世违事能受故」。违，违背自己的意愿，能接受。凡是违背自己的，不见得是好事，不见得对自己有利，多半是自己不愿意见到的，不愿意听到的，不愿意遇到的，这些事都能够忍受，这是安苦。第二种，「他不饶益忍，谓他于己有违损能受故」。对我们自己，别人对我们自己有损害，没有利益，这种事情遇到了能不能忍？也要忍，菩萨忍辱要修到底。第三种「法思维忍」，这是修学佛法，佛法要有耐心，要长时间，「谓于法无分别故」。「此三忍成就，故曰忍力成就」，这是法住法师他说三种。
「又《会疏》明十忍」，《会疏》裡面说得详细，为我们说十种忍。「疏曰：忍之为德，持戒苦行所不及。能行忍者，可名为有力大人」。这是前面解释这个忍字。忍，世出世法都重视。世尊在讲经教学当中，把它列为六波罗蜜之一，六波罗蜜就是六度，菩萨修行六大纲领，第一个是布施，第二个是持戒，第三个就是忍辱，忍辱才能精进，才能得禅定，才能开智慧。忍辱确确实实是修行成败的关键，不能忍什麽都不能成就，世间法都不能成就，何况出世间的大法？所以一开端给我们介绍，持戒、苦行都比不上。能行忍者，能够忍受的人，可名，可以说，他是有力的大人。这个「力」含义很深很广，有智慧、有德行。没有智慧的人做不到，没有德行的人也做不到，所以这称之为大人。大人也是佛经裡面称为英雄，释迦牟尼佛、诸佛如来殿堂称之为大雄宝殿，大雄就是大英雄。大英雄什麽意思？常人做不到的他能做到。哪些事情一般人做不到？这六度就是一般人不容易做到的，布施、持戒，特别是忍辱，布施、持戒容易，忍辱难。
原本梵文裡面只是讲忍，翻译的时候加了一个辱。因为中国知识分子，古时候读书人，最不能忍的是辱，你杀头他觉得无所谓，侮辱不能忍受，把这个辱看得这麽重，所以翻译经的法师就用这个辱。忍特别着重在辱，辱能忍，那还有什麽不能忍的？这是儒家，什麽都能忍，辱不能忍。「忍辱正治（治是对治）瞋恚，通断三毒」，三毒是贪瞋痴，忍辱能帮助你断贪心，能忍把贪欲就控制住了；愚痴，忍辱也能帮助断除愚痴。所以它能够对治三毒烦恼，就是通断三毒，特别是三毒裡面的瞋恚。三毒烦恼所感的业报很重，贪毒饿鬼道，瞋恚地狱道，愚痴畜生道。换句话说，不能忍的人，跟三恶道的关係就很亲近；样样都能忍，这个是远离三恶道的好方法，不能不知道。
忍辱才能知足，知足跟出世间法相应。你看看菩萨成佛，最后这一次我们叫最后身，他住在兜率天，一定要住兜率天。什麽意思？兜率是梵语、梵文，翻成中国意思叫知足。如果不知足，菩萨成不了佛；要知足，知足常乐，知足才有成就，所以要住兜率天（知足天）。菩萨一切知足，再没有希求了，世出世间法都无希求，心地清淨，经题上清淨平等觉他都现前了。清淨平等觉，法身菩萨的境界，法身是真菩萨、是大菩萨，他们修行的处所是诸佛如来的实报庄严土，也称之为一真法界，这个报土，菩萨在那边等待成佛。示现成佛，一定住在六欲天第四层知足天，就是兜率，兜率是示现成佛。为我们表法，菩萨什麽时候成佛？知足成佛。
菩萨修行，戒定慧三学圆满了，因戒得定，因定开慧，智慧开了，禅宗裡头所说的大彻大悟、明心见性，见性成佛。怎麽成佛的？见性就成佛。在中国，惠能大师见性了，成佛了。能大师是顿悟，这种人很少见。渐悟的就多了，惠能大师座下有四十三个开悟的，这在中国禅宗史裡头空前绝后。过去没有，过去都是单传，师父就传一个学生；六祖之后也没有，顶多三、四个，四十三个没听说过，十个以上的都没听说过，那不是顿悟，渐悟。能大师一接触就开悟了，五祖忍和尚半夜在方丈室召见他，给他讲《金刚经》大意。他不认识字，当然不需要经本，五祖讲到「应无所住而生其心」，他就开悟了。正因为这个关係，《金刚经》在中国佛门裡面家喻户晓。六祖会下这四十三个开悟的是渐悟，有人跟祖师二、三年开悟的，有人十几年开悟的，有人二、三十年开悟的，不一定，那叫什麽？渐悟，不是顿悟。
我们这一生当中遇到一个开悟的，稀有难逢，这个人是谁？海贤老和尚，这裡有他的相片。他不是参禅开悟的，他是念阿弥陀佛开悟的。我们知道这个事情，对我们会生起信心，能振奋起来，他能，我们都能。他一句佛号从来没有丢失过，无论在什麽时候，阿弥陀佛、阿弥陀佛，一句接着一句，没有念出声音，心裡头念。他工作是在农田裡面，他耕种，耕种可以念佛，不妨碍念佛，心裡念阿弥陀佛，身体在田裡面劳作，不间断。这个人的本质，他之所以能开悟，他具足的条件是老实、听话、真干。凡是具备这个条件的，都有可能开悟，无论他修哪一个法门，诸位一定要知道。大乘八万四千法门，甚至于包括淨土法门，统统在内，只要是真正老实、听话、真干，确实有开悟的可能，我们不要轻视自己。不能开悟就是不老实、不听话、不肯真干，原因在此地。为什麽？老实、听话、真干都需要忍力成就，我们忍不过，念念妄念就来了，念念杂念起来了，这就把我们的淨念破坏了。或者是念念忘掉了，忘掉叫失念，这个佛号没有了，不知道什麽时候忘记了，想起来的时候念几句，念几声之后又忘掉了，问题在这个地方。
为什麽我们不能成就？为什麽老和尚能成就？老和尚二十岁出家，师父就教他一句阿弥陀佛。他没有念过书，不认识字，跟惠能大师一样，但是他老实、听话、真干，师父告诉他这一句佛号，南无阿弥陀佛，叫他一直念下去，他念了九十二年。一句佛号念了九十二年，没有间断、没有丢失，大概除了睡觉，他醒过来就念佛，跟别人应酬也是一样。章嘉大师就有这个本事，我亲近他老人家的时候，他接待宾客，给大家讲开示，讲完之后他念咒，他不是念佛，他是念咒。我们看他金刚持，他是嘴唇微微动，没有声音，不跟人讲话的时候，你看他都在念咒，这不中断，这叫功夫。所以往生的时候火化，我们看到的，一万多颗舍利，这台湾找不到第二个，像黄豆那麽大的舍利两千多个，最小的像芝麻、像米粒、像绿豆，差不多有八千多。这个是忍力的功夫，忍力的成就。不能忍耐，怎麽能成就？一句佛号念九十二年不简单。
淨宗，往生容易，信心难。蕅益大师在《弥陀要解》裡面告诉我们的，往生的条件在于信愿之有无。如果你真信西方确实有极乐世界，决定是真的，不是假的，没有丝毫怀疑，这个条件比什麽都重要。第二个条件，相信极乐世界有阿弥陀佛，阿弥陀佛四十八愿加持行人；行人，修淨土法门这个人。真信、真愿意往生，条件就具足了，到时候阿弥陀佛来接引你。念佛功夫高下，是你往生到极乐世界，你分在哪一个班级。极乐世界是个学校，不是天堂，极乐世界没有天王、没有上帝，没有行政组织，也没有士农工商，各行各业统统没有，非常单纯。它那裡面就两种人，第一个是阿弥陀佛，老师，其他的全都是十方世界往生到那裡去的，到那边去都是菩萨。这个世界只有佛、只有菩萨，除佛菩萨之外，没有其他的杂人。菩萨都是了不起的菩萨，我们常讲法身菩萨，这个不是你修行证得的，不是，是阿弥陀佛四十八愿威神加持给你的。我没有修，加持能管用吗？能管用。为什麽？因为你本来是佛，所以你真得受用。本来是佛，《华严经》上说的，「一切众生皆有如来智慧德相」也是《华严经》上说的。
《华严》是大本《无量寿经》，《无量寿经》是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，这三部经性质完全相同，文字广略不一样。《华严经》的分量太大，从头到尾念一遍，如果不是念熟的话，大概要一个月念一遍。《阿弥陀经》最短，几分钟就念完一遍。《无量寿经》是最适中、最方便，文字不算太长，说得很详细，方方面面都介绍到了。如果再想详细的认识极乐世界，读《华严经》，《华严经》念个十遍、二十遍，回头再看《无量寿经》你就明白了。最重要的是知道什麽样的条件才能往生，你看多简单，真信、真愿，真相信、真愿意去。念佛功夫不是说多少，没有讲多少，是讲功夫，功夫是什麽？是放下。这个世间要放下，不能带到极乐世界去。连这个身体都要放下，如果贪恋这个身体健康长寿，去不了，这是大障碍。身心世界，一切都要放下。世间人最难放下的是亲情，要看破，亲情也要暂时放下，到西方极乐世界就是菩萨，然后再回来，菩萨身再回来，没有障碍了，帮助你的家亲眷属，可以做得到。如果亲情放不下，去不了，还搞六道轮迴，那就一点办法都没有，那就太可惜了！这个道理一定要懂。
彻底放下，那就是有功夫了。功夫分三品，上、中、下三品，最下的下品，功夫成片，念到这个，往生极乐世界就插班了。毫无功夫，没功夫，甚至于每天，像祖师说的，这工作繁忙的人，他没办法做功课，用十念法，早晨起来念十声佛号，晚上睡觉之前念十声佛号，这叫十念法，行不行？行。这没功夫，生凡圣同居土。如果念到功夫成片，成片是什麽意思？平常心裡面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有妄想、没有杂念，这叫功夫成片，念念都是阿弥陀佛。这样的功夫往生极乐世界不是生同居土，是生方便土，方便土裡面三辈九品中下辈。如果是念到事一心不乱，这个功夫就提升了，事一心不乱见思烦恼断了，见惑：身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五种放下了，不会生起来；思惑，贪瞋痴慢疑断了。在一般法门裡面，这是阿罗汉的境界，证得阿罗汉，所以他往生极乐世界生方便有馀土，不在凡圣同居土。凡圣同居土是最容易去的。功夫再向上提升就是理一心不乱，理一心不乱跟大彻大悟、明心见性地位是平等的，就是大彻大悟、明心见性，他到极乐世界生实报庄严土，这是最高的等级。好像他那裡办学，小学、中学、大学，最高的等级到那边去上大学，事一心不乱上中学，没有功夫的从小学念起，小学一年级慢慢提升，好！这是人人可以做得到的。凡圣同居土遍摄十方一切刹土裡面六道众生，六道裡头人人有分，畜生道往生的不少，那些都是同居土的。我们一定要把它搞清楚，这一次的机会千万不要放过，放过真错了！
我们一定要把这桩事情，看作这一生来到世间唯一的一桩大事，我这一生要作佛了。不是假的，不是狂妄，真能做得到，阿弥陀佛真帮忙。保证书就是这部经，阿弥陀佛给我们的保证书，就凭这本书所讲的道理、方法，我们依教奉行，决定得生，在极乐世界一生圆满成就，什麽顾虑都没有了。生到极乐世界不是这个肉身，这个肉身是生灭身，很麻烦，照顾它很麻烦，往生到西方极乐世界，莲花化生，法性身。法性身清淨，没有染污；换句话说，不必洗澡，早晚也不必洗脸，无需要，一尘不染。不需要饮食，多省事，饮食给我们带来多少麻烦；不需要睡眠。寿命无量寿，真无量，不是假无量。有人说，我们往生到极乐世界，这个无量是有量的无量。说得不错，有量的无量是在极乐世界修行没成佛，那叫有量的无量；成佛，有量的无量变成无量的无量，真无量，所以它是真实的无量讲得通，成佛！决定不能放弃这个法门。
海贤老和尚，他的功夫是渐修的，不是顿悟的。我看《永思集》他的光碟，功夫成片，二十五岁前后他一定得到，因为他念佛很勤快，他不中断，真干。三年，《往生传》裡面我们看到，《淨土圣贤录》裡面我们也看到，念佛三年往生极乐世界大概有一半。早年，我初出家的时候没多久，有一次在台北西门町法华寺讲《地藏经》，基隆有一个年轻法师，跟我年龄差不多，那个时候都是三十多岁。他曾经问过我，他看《往生传》，看到许许多多的人都是三年往生，问我是不是他三年寿命就到了？我回答他，这个说法不合乎逻辑，讲不通。应该是怎麽样？他功夫念到成片，念到成片的时候阿弥陀佛就会来找他，或是在梦中，或是在定中，阿弥陀佛现身会告诉你、会勉励你，告诉你，你还有多少寿命，多长寿命，到时候我来接你。可是在这个时候，确确实实有很多人，见到阿弥陀佛就抓住不放，求佛，我的寿命不要了，我现在跟你走。阿弥陀佛很慈悲，你要真的这样要求，他会告诉你，好，三天之后、五天之后我来接引你。这才能讲得通。
海贤老和尚如果想求往生，大概二十五、六岁他就可以走。他也求过，他不是没有求，阿弥陀佛不答应，告诉他，你修得很好，修得很如法，希望你多住几年，给学佛人做个好榜样，给念佛人做个好榜样。所以他是表法的，这一表法，把时间就拉长六、七十年。这个都是老和尚曾经跟大家说过的，他叫老佛爷，就是阿弥陀佛，老佛爷不带我走，要我表法，做样子给别人看。告诉他有一本书，这个书名字叫《若要佛法兴，唯有僧讚僧》，你哪一天看到这本书，我就来接引你往生。所以他心裡也常常想着。很多人到山上去看他，带吃的东西，没有带书的。二Ｏ一三年一月，有几个信徒带了这本书上山，老和尚一看到带书，这书是什麽书？问他，他们说这个书叫《若要佛法兴，唯有僧讚僧》。老和尚听到这个书，高兴得不得了！为什麽？阿弥陀佛跟他约了，兑现了，这书送来了。赶快穿袍搭衣，拿着这本书，要求大家给他照相。就是这张照片，往生前三天，照了这张照片之后三天，第三天就走了。阿弥陀佛跟他约定的。
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