学佛为什麽不能成就？你放不下。放下是什麽？佛教我们放下执着、放下分别、放下起心动念。这是说什麽？六根在六尘境界裡头真修，放下执着是阿罗汉，放下分别是菩萨，放下起心动念是佛陀。这是修学的总纲领，不能不知道，总纲领。用这个心来学佛，用这个心来读诵，不谈研究，就是读诵。真正用这种心，老老实实念《无量寿经》，念上一千遍，一天念十遍，一年就三千遍，就「读书千遍，其义自见」。这个自见是什麽？开悟了，没有大悟，有小悟。小悟就很难得，从小悟再提升到大悟，再提升到大彻大悟，用多少年？年轻的用十年，只要小悟出现了，继续不断的干十年，非常有可能到大彻大悟。大彻大悟就是明心见性，六祖惠能大师大彻大悟，佛门裡面法身菩萨大彻大悟，华严圆教初住以上的都是。在中国历史上不少，禅宗一千七百条公桉，就是一千七百个大彻大悟的人，每个朝代都有。在我们现前，现前黄念祖老居士告诉我，他跟虚云老和尚学禅，晚年他老人家告诉我，在我们这一代学禅的，一个开悟的都没有，有几个少数得禅定，没有开悟，往后得禅定的也愈来愈少了。这都不能不知道。我们一定要至少是小悟，就要出来弘法，就要讲经。讲经要谦虚，对学佛的同学（包括在家出家）要恭敬、要低姿态，尽量减少障碍，这一点非常重要。要广结法缘。
师子吼是比喻。我们的目标要向着这个方向。《涅槃经》裡面说的，「师子吼者，名决定说。」就是你一点都没有讲错，你讲的是佛的意思。又《维摩经．佛国品》说：「演法无畏」，演是依教奉行，做出榜样来给大家看，也是表演，身教，身行言教。所以这裡面用了一个字，演裡面有说，要演说，演法无畏，如理如法的修行，「犹如师子吼」。僧肇大师《维摩经》的注解，说的是「师子吼，无畏音也。凡所言说，不畏群邪异学。喻师子吼，众兽下之。」狮子威勐，在众兽之上，「如是说法，故能广度诸有情」，这是僧肇大师说的。下面是念老说的，「且此广度有情之句」，这一句话，「正是法藏大愿之根」。阿弥陀佛发四十八大愿，建立西方极乐世界，为什麽？就是为广度诸有情，就是为这个，帮助这些有情众生能在一生当中成佛，他这个法门妙极了。
阿弥陀佛建立西方极乐世界就是为了接引众生，方法之妙，妙极了！怎样才能到极乐世界去？条件非常简单，你对西方极乐世界你相信，一点怀疑都没有，西方真有极乐世界，极乐世界真有阿弥陀佛，我真想到极乐世界去，这条件就具足了。能不能往生，决定在信愿之有无，蕅益大师说的。所以你真相信、真想去、愿意去，这个条件就具足，不是念佛多少，是有没有信愿，这就是能不能去。念佛功夫浅深，那是另外一桩事情，到极乐世界是什麽品位，那是念佛功夫的浅深，不是念佛多少。第十八愿，「十念必生」。所以祖师告诉我们，临命终时一念十念都能往生，只要你具足信愿，一生都没有念过一句佛号，临命终时，念了一声阿弥陀佛，就能往生。两回事情，信愿是等于说拿到西方极乐世界的签证，念佛是入学，入学当然给你分班，你分在哪一班，那是念佛功夫浅深，两桩事，太简单了！我们要好好的把它记住。
所以广度有情这一句，正是法藏大愿之根。「故云：四十八愿，愿愿皆是为众生也。」总结到这一句，四十八愿，愿愿都是为众生。所以四十八愿要熟，四十八愿是阿弥陀佛自己说的，在这部经是第六品。我们今年在日本讲过，我就讲这一品。这一品是全经的精华，真的把它搞清楚、搞明白了，信愿就得到，你真正相信、真正想去，发愿求生。
我们再看下面这一科「一切成佛」。经文：
【圆满昔所愿。】
『昔所愿』就是四十八愿。
【一切皆成佛。】
阿弥陀佛的愿，希望遍法界虚空界一切诸佛刹土裡面的众生统统成佛，这是四十八愿。我们看念老的注解，『圆满昔所愿』，「昔所愿者，即法藏菩萨」，前面也称法藏比丘，「于五劫中，精勤求索，结得之四十八大愿也。」这是四十八愿的来源。四十八愿从哪来的，不能不知道，是阿弥陀佛看到十方世界，特别是六道众生太苦了，看看这些人本来都是佛，迷惑颠倒，自作自受。菩萨慈悲心重，就想方法，想个什麽方法来帮助这些众生，快速的回头，快速的成佛，向他老师请教。老师告诉他，你到一切诸佛刹土裡面去参观、去考察，取人之长，捨人之短，那个刹土裡不好的，你不要它；好的，你统统採取，你就能建立一个很理想的道场，成就一切众生。他用五劫的时间，精是精进不懈，勤是勤奋，在求索。当然头一个，让他看到不舒服的，十方刹土裡头有三恶道、有六道轮迴，所以第一个，他第一个愿「国无恶道愿」。他的极乐世界有凡圣同居土，没有三恶道，换句话说，你造的是三恶道的业，你往生到极乐世界，你不受三恶道的果报。你要不往生到极乐世界，肯定堕地狱，到极乐世界地狱就没有了，慈悲到极处！所以极乐世界不是凭空想像的，也不是他的老师世间自在王佛教给他的，不是的。世间自在王佛就教他到各个世界去考察，去参观、去考察，四十八愿是这麽来的。总结考察的结果，五劫的时间，最后四十八愿，他就根据这四十八愿建造成极乐世界。极乐世界裡面就是这四十八大愿。
「所发本誓，一一功圆果满，故名圆满昔所愿。」过去发的四十八愿，现在圆满了，他成佛了。有一愿没有办到，他誓不成佛。释迦牟尼佛告诉我们，阿弥陀佛在西方世界成佛已经十劫。十劫，在菩萨修学过程当中不长，很短的时间，我们看起来太长，十劫，功圆果满。这十劫当中他接引无量众生，这无量众生都是他愿文裡面所具备的条件，就是真信切愿。想到极乐世界这个愿望非常恳切，不是普通的嚮往，非常恳切的嚮往，巴不得马上就去。要知道，我们在这个世间起心动念，阿弥陀佛全知道。我们起心动念，佛全知道，佛为什麽不来接引我们？我们想去是想去，这裡还捨不得离开。佛来问你，我现在来接你好吗？再过两天，所以佛不来。你是有愿，愿不恳切，对这还有留恋，烦恼习气还没断；这个也没有关係，可以带业往生。最重要的，你的信有没有怀疑？如果有怀疑是障碍，愿不恳切是障碍。果然真信真愿，阿弥陀佛就来了，来干什麽？来给你报喜，告诉你，你将来阳寿终了的时候，佛就来接引你，甚至于他还告诉你，你的寿命还有多少年，等到你命终的时候，我来接引你。极乐世界的通知书给你了，你的心裡踏实了，那个地方注册了，七宝莲池的莲花有你的名字，不会错的，阿弥陀佛的讲堂有你的座位，也有你的名字，你只要认真努力，真的万缘放下。还有寿命我不想要了，我现在就跟你走，行不行？行，阿弥陀佛会跟你约定时间，到时候他就现前，就带你走了。这个例子很多。
来佛寺的四位大德做给我们看的，海贤老和尚，还有他的妈妈，在家的女居士，他的师弟海庆老和尚，还有一个没有住在来佛寺，是他们当地的人，老德和尚。你看他们四个人，都不认识字，都没有念过书，统统都是一句佛号，真信切愿，一句佛号往生的。他们往生的品位，我们想像不到，高！所以我奉劝大家，我们念佛为求脱离六道轮迴、脱离十法界，求生西方极乐世界，到那边去成佛，你就学海贤老和尚这四个人，是我们现代人最好的榜样，一点都不会错。海贤老和尚前年走的，二Ｏ一三年一月。这张照片，手上拿这本书，是他最后照的一张照片，这张照片照完，第三天他就走了。阿弥陀佛跟他约定的，什麽时候你见到这本书，佛就来接引。所以他每天盼望着，有信徒到来佛寺，他总看看有没有带书来。这一天，有几个信徒带了一本书，他就问他：这书叫什麽名字？他们说：这本书，书名叫《若要佛法兴，唯有僧讚僧》。他听到这个名字非常欢喜，好像盼望很久的宝贝一样，今天终于出现了，真的来了，马上穿袍搭衣，恭恭敬敬捧着书，要求大家给他照相。他一生从来没有主动叫人给他照相，从来没有，这是什麽？表法。阿弥陀佛说表了这个法，佛就来接引他往生，欢喜！果然没有错，第三天就走了。他不告诉别人往生时间，有很多人想帮他助念，他告诉大家：我不需要助念，助念不牢靠，我自己念佛走。真有把握，真的自己念佛往生，《永思集》裡头讲得很清楚。
后面这一句，『一切皆成佛』。这一句，念老注解裡头，「此之一句，奇哉！奇哉！粉碎虚空！此正是四十八愿之本体」。四十八愿为什麽？就为这个，这一句还了得！是真的，不是假的。只要你相信，只要你真想去，你就去得了，一生佛号都没有念，最后念一声就行。你看看，念一声佛号，佛就来接引你，为什麽？信愿你具足，你有真信切愿。平常没念佛，念一声就走了，一念十念必定往生，生到西方极乐世界个个成佛，无论你是哪一个等级的，同居土的成佛，方便土、实报土，无论哪个土，到极乐世界决定一生成佛，没有一个不成佛的，去的个个都成佛。所以，这一句是四十八愿的本体，四十八愿是从一切皆成佛流出来的，四十八愿每一愿都是显此一句，这一句就是「一切皆成佛」。
「《往生论》谓三种庄严」，佛土庄严十七种，佛庄严八种，菩萨庄严四种。《往生论》上讲的，「入一法句」，这一法句，叫「清淨句」。清淨句是什麽意思？「谓真实智慧无为法身故。此清淨有二种，应知」，哪两种？「一者，器世间清淨；二者，众生世间清淨」，两种。这个地方，「一切皆成佛，极显此二种清淨也。」一切包括有情无情，统统包括了，没有说有情一切皆成佛，没有说有情，那这个一切有情无情全包括，也就是说有情世间、器世间统统包括。
下面引证，「本经《泉池功德品》」，这是讲依报，七宝池裡面的水，「其水一一随众生意」。你想深它就深一点，你想浅它就浅一点，你想热，它温度就高一点，你想凉温度就低一点，随人的意思。两个人同时沐浴，两个人要的不一样，两个人感受不相同，水还是那个水，他想四十度，我想二十度，各人感受的就是自己的感受，随众生意，妙极了！而且「波扬无量微妙音声」，水流，流水有音声，音声无量微妙。下面举例子，「或闻佛法僧声，波罗蜜声，甘露灌顶受位声」，无量的声音，你想听什麽就听到什麽。这叫成佛，成佛才有这麽自在，不成佛没有这麽自在，有障碍，成佛所有障碍都没有了。「得闻如是种种声已，其心清淨」，这音声没染污。我们这个地方，眼看到的，耳听到的，喜欢听的，那个喜欢就染污了；不喜欢听的，不喜欢也染污了，你总是被染污，从染污起分别执着。极乐世界没有，虽然有种种声，没有染污，他没有分别，他没有执着。「正直平等，成熟善根」，帮你长智慧、长善根，不长烦恼。不起心、不动念，我们这裡起心动念，它那裡不会起心动念，没有分别执着，这个就太好了。「随其所闻，与法相应」，与他自己所修的法相应。我们修淨土的，我们会听到什麽声音？念佛的声音，讲经的声音，诵经的声音，一定想听到这些，与我们所修的相应。「其愿闻者，辄独闻之」，愿意听的，没有起心动念，是自然的，你听到这个声音，不会受到任何干扰，只长善根、长智慧，你就会听到。你不想听的，「了无所闻」，你听不到声音。「永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。」这一句梵语，大家都知道，翻成中国的意思，无上正等正觉，这是妙觉如来他所证得的，在等觉之上，等觉还没有证得，这是最高的果位。
再看注解，「水，无情之器物」，器物，我们今天讲物质环境，它属于物质环境，「何以能有如是无量妙用，应机随宜，欲闻则闻」。它为什麽会有这麽多的妙用？妙用真的无量无边、无有穷尽，为什麽？它的体是法性，法性无量，这个要知道。有情的体是法性，无情的体也是法性。惠能大师开悟的时候说得好，「何期自性，能生万法」。这个万法裡头有有情的、有无情的，有心理现象的，有物质现象的，有自然现象的，统统具足。「又具如是不可思议殊胜功德，能令闻者，永不退转？」这个水具足法性裡头圆满功德。现在我们明瞭了，不但水有，我们这个地方水也有，我们身上每个细胞都有。细胞很大，说最小的，我们身上的微中子，佛经上说的极微色，统统都具足不可思议殊胜功德。为什麽？它是法性。六祖说的「何期自性，能生万法」，自性就是万法，万法就是自性，自性是能生，万法是所生，能所是一不是二。所以自性有多少的功德，一粒微尘、一个微中子圆满具足，问题是我们自己有障碍，不能证得。
佛在经上讲得很清楚，最严重的障碍是执着，执着就是见思烦恼。见烦恼分五大类。第一个是身，身见。第二个是边见，边见就是对立，就是不和谐，执着有个我，我跟人就对立，叫边见；本来都没有的，是一体，不二，性相不二，没有对立。再有见取见、戒取见，这两个合起来，中国人讲的成见。某人成见很深，自以为是，不能容纳别人，成见。成见两种，一种是因上的，一种是果上的，戒取见是因上的，见取见是果上的，都是错误。末后还有个邪见，不属于上面四种，所有一切错误的知见就叫做邪见。证须陀洹果要把这五种断掉。须陀洹难，比求往生难多了，往生比证初果容易多了。这个帐要会算。你看须陀洹把这五种见断掉了，证得初果，圣人，他不退转，永远不会退堕到凡夫。他在六道裡头有期限的，天上人间七次往返，思惑断尽了。
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