看破是什麽？了解事实真相。事实真相就在经题上，清淨平等觉是修行的因，我们修什麽？就修这个。我们用什麽修？用持名念佛的方法来修。你要不认识清楚，你不肯干。真正肯放下万缘，一心专念阿弥陀佛，求生极乐世界，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经就为这个，你把这个抓到了，他四十九年所说的一切法，你全部掌握住了。再告诉你，就在这部经裡头。《华严经》说的，「一即一切，一切即一」，一，《无量寿》，《无量寿》以外的一切经，一切经的教义全在这部经裡头。我们感恩黄念祖老居士，他在往生之前，最后讲了一部《淨修捷要报恩谈》，把这个意思都讲清楚了，都讲明白了，他讲得太好了！可以做我们专修淨宗的补充教材。海贤老和尚给我们作证，这还会有错吗？
众生的苦从哪裡来的？从无知，无知就是愚痴，就是此地讲的盲冥。学佛就是开智慧，智慧开了，盲冥就没有了，假的，就消灭了。所以我们首先要知道，我们活到这个宇宙来，这一生当中我们所接触的，哪些是真的，哪些是假的。真心是真的，妄心是假的。真心所流露的是真的。真心流露什麽？实报庄严土，我们没见过，为什麽？我们没有用真心，我们用妄心，道理在此地，不能不知道。用真心就对了，佛教我们用真心，中国古圣先贤教我们用真心，孔子、孟子教我们用真心。再细心观察，这世间大的宗教创始人，他们也都用真心，他们能爱世人。只有真心才爱世人，妄心爱自己，不爱别人。真心爱世人，为什麽？他知道整个宇宙是真心变现出来的。像惠能大师所说的，「何期自性，能生万法」。万法是自性所生的，我们身体也是自性所生，所以万法跟我们什麽关係？一体，一个自性，一个本体。这要认识清楚，要搞明白，这是真的，这不是假的。
庄子说过这个话，庄子那个时代佛法没到中国来。庄子说过，「天地与我同根，万物与我一体」，你说他有没有开悟？他这两句话，跟六祖惠能大师开悟的五句话有什麽分别？所以我们有理由相信，东方圣哲的教学是可以无师自通的，自己开悟了。所以东方教学的理念，祖祖相传教下来，教我们一门深入，长时薰修；读书千遍，其义自见。自见就是开悟，不是老师教你，是你自己悟到了。老师用种种善巧方便来诱导你，诱导你到什麽境界？到自己开悟。自己开悟了，你把你的悟处向老师报告，请老师印证，老师听了之后点头，没错，你就毕业了。你看惠能大师，听五祖讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他开悟了。悟的什麽？就这五句二十个字的报告。五祖一听，行了，衣钵就给他了，他就是禅宗第六代祖，多简单！他为什麽能开悟？就是他能放下，他能看破。真的明白了，这不是假的，五祖给他一印证，他知道没错，跟五祖同一个境界。这就消灭盲冥，大彻大悟，明心见性，见性成佛。智慧眼开了，你就得光明身。
底下这一段讲「光明身」。《三藏法数卷十三》裡面有这麽一个条目，「谓有三种光明」，光明有三种。「一、外光明，日月火珠等之光明能除暗者」，这个是外面的光明。佛经上讲的日月火珠，火珠是什麽意思？我们用现在天文学来看，火珠是太阳；换句话说，火珠是恆星，就是正在燃烧的星球，它放光。地球上的光明全靠太阳，如果没有太阳，地球是一片漆黑，在太空当中它不放光，没人能看见。这个宇宙当中能放光的星球太多了，我们晚上看到天上的星，全是放光的，自己放光的，都在燃烧。「二、法光明，妙法能除愚痴之暗者」，这是从比喻上说的。经上常讲的暗，都是比喻愚痴、无知，对于事实真相不明瞭，这叫愚痴。佛给我们说法，我们听明白、开悟了，智慧就生起来，愚痴就没有了。这是说法光明。「三、身光明。诸佛菩萨及诸天等之身有光明」，诸天也有。这个光明从哪来的？是自性本具的光明，不是从外来的。我们是因为有烦恼，光明透不出来，如果烦恼障断了，身就有光明。天人烦恼没断，但他们修定，得到定的人身就会显光明，他在入定的时候。定有很多等级，欲界天是欲界定，有小光明；四禅天是世间禅定，有光明；无色界天，他不愿意人家见到，他连身相都不要。所以通常我们讲天二十八层，最上面四层是四空天。佛在经上讲，多半是指四禅以下，四禅讲到摩醯首罗天，是第四禅的天王，六道裡头地位最高的，这些都是身上有光的，「能除暗者」。「如经云」，这佛经上常说的，「身顶皆有光明照耀」，佛、菩萨、罗汉，身有光，顶也有光。「身有光明，是为光明身之浅释」。
「进言之」，再进一步，我们深一点的意思就讲，「获得光明身另有三义：一者，如《千手陀罗尼经》」，这裡面讲，「当知其人即是光明藏，一切如来光明照故」。这个人是修行人，不但是修行人，是证果的人，他身放光明。佛告诉我们，当知其人即是光明藏，光明藏的意思深了。我们再看，「由于佛光普照，众生垢灭善生，慧眼开明，淨心持念，于是十方如来光明护照，行者自身即成光明藏也。」这个意思深，但是得有先决条件，那就是身顶皆有光明。光明大小不一样，阿罗汉就有，阿罗汉要作意，要入定，他的光明别人看得见；菩萨定慧比阿罗汉深，不需要作意，无论在什麽地方，菩萨身顶都有光明。一切如来光明照故，显示出佛光普照。我们心地清淨，心地善良，就会有感应。心裡面有烦恼，有贪瞋痴慢疑，有起心动念、分别执着，这些全是障碍，障碍一切如来光明所照，所以一切如来光明看不到。见到光是好事，证明你修行有一点功夫。你的功夫愈深，你见到的光明愈大、愈清楚。由于佛光普照，众生垢灭善生，慧眼开明，淨心持念，这句意思都很深广。得到佛光的加持，众生烦恼轻，智慧增长，这个善生是菩提心生。慧眼开明，淨心持念，慧眼开明是讲学教的，无论什麽样的经典，都能帮助他开悟；淨心持念是讲对念佛法门的，念佛要用淨心，清淨心跟淨土才有相应。淨心，除了阿弥陀佛之外，没有杂念，没有妄想，这是淨心。所以我们用念佛，持名念佛的方法，把妄想念掉，把杂念念掉，完全住在清淨心裡头。清淨心裡头，只许可有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什麽都没有，这样持名念佛就对了。于是十方如来光明护照，这个修行的人自身就成光明藏。这是第一个说法。
第二个说法，「如《论注》」，《往生论》注解裡头说的，昙鸾法师说的，「佛光明是智慧相也。故光明身与智慧眼不二。智慧眼开，了了见性，光明身顿即成就也。」这是什麽境界？法身菩萨，《华严经》上所说的，圆教初住以上，大彻大悟，明心见性，见性成佛。这个时候，智慧相，佛光明，是一不是二。智慧眼开就明心见性，了了见性，见性就成佛。第三，如《思益经》裡面所说的，「如来身者，即是无量光明之藏」。如来十号，第一个号。「盖愿一切众生皆由真实智慧，而证如来法身也。」这个愿，见性的菩萨有，如果我们有，对见性很有帮助，那就是愿一切众生皆有真实智慧，证如来法身。真实智慧，自然见如来法身。如来法身在哪裡？法身遍一切处、遍一切时，换句话说，无时不在，无处不在，我们都在如来法身之中，自己不能够觉察。所以诸佛如来对我们起心动念全都知道，不但如来知道，我们实在讲是被自己起心动念、分别执着障碍住了，我们放下起心动念，放下分别执着，就见到法身，就见到实相，实相是一切法的真相，这就成佛了。
下面这一句，『闭塞诸恶道』。「恶道」，《地持经》裡面说的，「乘恶行往，名为恶道」。《地持经》上说的，乘恶行往，恶行，五逆十恶，他干这些事情。下面解释，念老解释，「即乘恶行而往之道路」，这叫恶道。恶道有三，「地狱、饿鬼、畜生」。上面这三个叫三恶趣，「亦有加入修罗」，那就是四恶趣。地狱，瞋恚心重的，这贪瞋痴，饿鬼，贪心，贪心膨胀，没有底限，什麽都贪，贪财、贪名、贪色、贪权位，贪心重的，饿鬼道。瞋恚心重的，我们常讲怨恨恼怒烦，这五个字都是属于地狱的。这种人有没有？有，很多，你冷眼去观察，中国、外国到处都能看到。畜生是愚痴。三恶道的业因贪瞋痴，所以佛教给我们，贪瞋痴必须放下，为什麽？不放下，来生就到这裡去了，这三恶道时间都很长，很不容易出来。畜生道是不是我们看到的畜生？好像寿命很短。经典上告诉我们，畜生道是论次数的，你变成一隻狗了，要做多少次？做几十次、几百次、几千次、几万次，那个麻烦可就大了。不是一世牠就投胎了，不是的，论次数的。鬼的寿命就长，地狱就更不必说了，三恶道决定去不得。所以贪瞋痴慢疑要断，怎麽个断法？要真正学佛，把方向目标改换，我们专求西方极乐世界，我们专求亲近阿弥陀佛，只有这一念，除这一念之外，其他念头全放下，就能够闭塞诸恶道。三善道裡头，有天道、人道、修罗道。有人把修罗也算作恶道，那就变成四恶道。修罗怎麽成就的？贡高我慢，好跟人争，竞争、斗争，他喜欢搞这套，乐此不疲，总希望自己胜过别人，别人有比他强的，他不甘心。所以修罗虽然是善道，在人天，死了以后，堕恶道的机会特别多，他一生恶多善少。所以再往前面看，他就堕恶道去了。
「闭者，关闭也」，跟塞的意思相同，闭塞的意思相同。「令诸众生免除堕入三恶趣，或四恶趣之厄难，是为闭塞诸恶道之粗解。《会疏》更进一解，谓六道皆是恶道。疏云：六道，则流转所由。故言恶道。」这就是它轮迴，六道轮迴，出不了六道轮迴，换句话说，决定在恶道的时间长，在善道的时间短。怎麽知道？只要我们冷静省察一下，自然就明白了。我们今天一天从早到晚，起心动念，是恶念多还是善念多，就知道了。凡是为自己的，都是恶念；凡是利益众生的，是善念。我这一天从早到晚，几个念头是利益众生的，几个念头是利益自己的，不就明白了吗？先看自己，再看别人，然后拿佛经对照来比比看，就明白了，为自己想的念头太多了，为别人是偶尔想起，不是自自然然起的念头，为自己是很自然起念头。所以自利的念头重、多，这就是六道轮迴；利他，念念利他，这是人天两道。
《会疏》裡头还有一解，说六道都是恶道，疏云：六道，则流转所由。故言恶道。「《会疏》之说，于经有据」，有经典做证明，「《魏译》曰横截五恶趣。以修罗分入馀趣。故六趣成为五趣。经云五恶趣即《会疏》所解，六道均名恶趣」。六道轮迴经上常常告诉我们，离苦要离究竟苦，什麽叫究竟苦？脱离六道轮迴叫离究竟苦，永远不再受苦。只要不离开六道，苦是有得受的，够你受的，这说明六道可怕。得乐，得究竟乐，往生极乐世界是得究竟乐，不能不知道。佛应化在世间为什麽？为是大悲心起作用，无缘大慈，同体大悲，看到我们这些众生，在六道裡头迷惑颠倒，醒不过来，生生世世在六道裡头打转，苦不堪言。从同体大悲心裡头，起心动念，发愿要帮助这些苦难众生，离究竟苦，得究竟乐，这是他们的本愿。他们有智慧，他们有能力，我们要能相信，要能接受，要能依教修行，他的力量完全加上了。他有加被的力量，我们不接受，那就没法子了，我们一定要乐于接受。
《会疏》所解的，六道都是恶道。「是以闭塞诸恶趣即是断除众生轮迴六趣之途」，这个对，这就是离究竟苦。「令出生死之海也」，帮助一切众生，生死之海就是六道轮迴，超越六道轮迴，这个生死之海永远断了。我们这个会本，第三十二品也说，「横截于五趣，恶道自闭塞」。这一段会自汉魏两种译本。
末后这一句，『通达善趣门』。「通达者，畅通无壅」，没有障碍。「门」有两个意思，「一者差别；二者趣入」。《大乘义章》第一卷说，「门别不同，故名为门」，我们讲分门别类这个意思，部门、门类这个意思。「又能通人趣入名门」，这个地方开个门，人可以进出，有这个意思。下面念老为我们解释，「法有种种差别，即是有种种门，皆能使人趣入涅槃」，这是门的意思。所以八万四千法门，法门平等，无有高下，为什麽？每个法门都能帮助我们破迷开悟，都能帮助我们证入大涅槃。「故指经中之法为门」，我们依照经中的方法来修，就能离苦得乐，就能超越轮迴，就能往生极乐世界，这个都是门的意思。「《四教义三》曰：门者，以能通为义。佛教所诠正四句法，通行人至真性实相之理」，所以叫做门。这个后面所讲的，「正是今经中之义」。
「善趣者，一般指六趣中之三善趣」，这是一般讲法，善趣就是善道。「但此与今经之义相违」，跟我们这段经的意思不一样。「上既以六趣皆名恶趣，故人天等趣不能复称善趣。故知善趣门不是趣向人天之门，而是上善者所趣向，故名善趣门。如《会疏》曰：菩提者，则上善所入，故言善趣门」。菩提是梵文音译，古印度话，翻成中文可以翻，为什麽不翻？尊重不翻。学佛人，他的目标方向就是菩提，翻成中国意思是觉，就是觉悟。觉悟非常宝贵，非常难得。上上根人，这一生在世间求什麽？求菩提，他不求别的。菩提就是经题上觉这个字的意思，你看，清淨、平等、觉。菩提从哪来？从平等来。平等从哪来？平等从清淨来。清淨从哪裡来？清淨是从放下来。名闻利养、五欲六尘，不仅如此，还要把一切分别执着、起心动念统统放下，菩提是自性本具的，自然就现前了。
所以下面说，「是谓入菩提妙觉之法门，才是善趣门」。如《会疏》说：「菩提者，则上善所入」。在佛法裡头唯有大乘，声闻、缘觉没有分，权教菩萨也没进去。声闻是阿罗汉，缘觉是辟支佛，他们只断见思烦恼。辟支佛不但断见思烦恼，连见思烦恼的习气也断了，所以他比阿罗汉高，菩提心没发。权教菩萨也是没发菩提心，不能趣入真实之门。他比阿罗汉高，阿罗汉断见思烦恼，他断分别，也就是说他修的定是平等。我们经上说清淨平等觉，阿罗汉是清淨，权教菩萨是平等，发菩提心就觉了，就明心见性，就成佛。菩提心没发，他还在菩萨位，别教三贤；真正发菩提心，他就登地。圆教在十信，发菩提心，他就登初住，初住就明心见性，这是圆教大乘。所以菩提，上善所入，这叫善趣门。我们要把它搞清楚，要发菩提心。
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