菩提心是什麽？古人注疏裡头很多，讲得很多，不好懂。我们将它深入浅说，我说了十个字，早年在国外弘法常说，「真诚、清淨、平等、正觉、慈悲」，我说了十个字，说了五桩事情。真诚是菩提心的本体，真诚就是真心，真诚到极处。我们要用这个心，用这个心生活，用这个心工作，用这个心待人接物，这就真发了，不是口裡说的，是要落实。真诚心，用真诚心对自己，就是清淨平等觉。自己常常保持这个心，清淨、平等、正觉；对别人、对一切万物慈悲，无缘大慈，慈是帮助他得乐，没有任何条件，悲是救苦，他有苦有难，我们要帮助他离苦。同体大悲，无缘大慈，没有条件，为什麽？我们真正明瞭自他不二，自他一如，自他一体，要有这个心，这个心就是佛心，佛之所以成佛就靠这个心。我们这个心跟佛心不相应，所以怎麽学也学不像，这个不能不知道的。所以怎麽对自己，怎麽对别人，对自己不能慈悲，要清淨平等觉；对别人不用清淨平等觉，真诚慈悲。所以清淨平等觉是自受用，真诚心的自受用；慈悲是真诚心的他受用，怎麽对待别人，怎麽对待一切生物、动物，怎麽对待花草树木，怎麽对待山河大地，怎麽对待九法界众生，真诚慈悲。对自己真诚，清淨平等觉，这就对了，可不能用错了，这就是真正觉悟、明白了。所以上善所入，这叫善趣。
特别是淨宗法门，善趣当中第一善趣门，善趣门很多，这是第一个善趣门。为什麽？无论什麽人都能进去，只要具足信、愿、持名，你就进去了。其他的八万四千法门，叫通途法门，一定要清淨平等觉，才能入进去，没有真诚清淨平等觉进不去。所以那个难，难在哪裡？我们习气太重了，习气很不好断。淨宗带业往生，可以带着习气到极乐世界，到达极乐世界，阿弥陀佛四十八愿的加持，我们的习气不要自己断，自然没有了，这个不可思议，所谓难信之法！「是谓入菩提妙觉之法门，才是善趣门」。
「此门唯有发菩提心上善之人方能趣入，洞开此门，故云通达善趣门。云何洞开？则唯有成就淨国、普摄群生之淨土法门也。」最后归到淨土。洞开，大开，这是通达善趣门。下面说怎麽洞开，怎麽大开，这是阿弥陀佛无与伦比的智慧，建立极乐世界。建立极乐世界干什麽？帮助这一切苦难众生，立刻就能得到解脱，就能够离一切苦，得究竟乐，这就是淨土法门。阿弥陀佛在十方诸佛刹土，接引一切有缘众生。所谓有缘众生就是能信，能接受这个法门，真正相信，没有丝毫怀疑，这一生当中立一个大愿，求生淨土。我来就是干这桩事情，不是干别的，别的不是我干的，我就干这桩大事。
末后这一段，「开藏施宝」。
【为众开法藏。广施功德宝。】
这个不可思议！这两句念老注得很详细。『为众开法藏』，「承上而言」，上面说，「闭塞诸恶道，悉令出生死海也」。「通达善趣门」，都帮助他们登涅槃岸。「为实现此愿，首须开示佛之知见，故云为众开法藏」。这一句就是现在我们常讲的，教学为先，为众开法藏就是教学，这是真正的广施功德宝。我们看念老的注解，「为众开法藏。承上而言。上云：闭塞诸恶道，悉令出生死海也。通达善趣门，咸令登涅槃岸也。为实现此愿，首须开示佛之知见，故云为众开法藏」。
「广演妙法，令众悟入，导归极乐，究竟菩提」。这个四句，广演妙法，令众悟入，释迦牟尼佛当年在世，讲经说法四十九年，用我们现在的术语来说，办弘法大会，办这个活动，一生办了三百多次，时间四十九年。办这些活动，讲经教学，这种活动有大型的、有小型的。大型的，这讲大经，时间很长，有讲几个月，有讲几年的。有在人间讲的，有在天上讲的，到处讲经说法。众生根性不相同，佛所演的妙法也不一样，帮助各种不同根性的众生，让他慢慢的向上提升。大致上分别，佛说经分五个阶段：第一个阶段是他示现成佛，为四十一位法身大士讲《大方广佛华严经》。这部经是定中讲的，我们看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐，入定，没起来，不知道佛在定中开华严大会。什麽人参加？法身菩萨参加，不是法身菩萨，你进不去。这部经讲完了，三七日中讲完，大龙菩萨，这也是等觉菩萨，收藏在龙宫裡头，这个世间没有。所以小乘不承认大乘，说大乘是假的，不是佛说的。小乘没有办法参加法会。
佛灭度之后六百年，龙树菩萨，他接受大龙菩萨的邀请，大龙菩萨带他到龙宫参观，看到《大方广佛华严经》，欢喜讚歎。但是一看分量，说阎浮提众生，我们这个世界的人无法接受，太大了。分量多大？十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，我们听到这两句就摇头了，真太大了。我们中国《四库全书》说大，跟龙宫裡面《华严经》比，小巫见大巫。它还有中本，大本分量太大，希望找一个中本，中本分量也大，都不是我们这个世界人能学的。最后还好，它还有个小本，小本就好像《四库全书》目录提要，我们现在《四库》是精装本，一共是一千五百册，《提要》只有五册，这就好学了。所以他就把这个小本背诵过来，带回来了，写成文字，就是现在我们所看到。梵本看不到了，看中文的译本，总共九十九卷。晋朝时候第一次翻译的，六十卷；第二次唐朝翻译的，唐朝武则天的时代，八十卷；贞元年间最后一次翻译的，四十卷。除掉重複的部分，一共是九十九卷，这是中文完全的《华严经》，九十九卷。梵文原本没有了，找不到了。
这部经我学过，我一接触到佛法，方东美先生告诉我，给我介绍一部经，就是《大方广佛华严经》，告诉我学清凉大师的注解，李通玄居士的《合论》，这两部书我都学过。《华严经》讲过两遍，第二次讲了四千多个小时，讲到「十住品」，大概全经的分量是五分之一，四千多个小时。所以我那个时候估计要把全经讲圆满，需要两万个小时。真是妙法，真叫你生欢喜心。我也是讲《华严》，讲到「入法界品」，善财童子五十三参，看到文殊、普贤发愿求生极乐世界，我对于淨土宗接受了，才知道《华严》跟淨土关係非常密切。古人称讚《华严》是大本的《无量寿经》，《弥陀经》是小本的《无量寿经》，所以《无量寿经》称为中本《华严》；换句话说，古人把《华严》、《无量寿经》跟《阿弥陀经》看成一部经，大本、中本、小本。文字有详略不同，《华严》讲得详细，文字多，九十九卷；《无量寿经》只有一卷；《阿弥陀经》大概只有几页，要用这个本子来说，大概就不到十页，大本、中本、小本，让我们认识。
所以我在晚年，我把《华严经》放下，专讲《无量寿经》，讲中本《华严》。那个大本太大了，往后学的人少，可能没有人学了。我是早年在台湾，有个开心法师，往生了，很久就往生了。他每一次跟我见面，都劝我讲《华严经》，告诉我，你要不讲，以后没人讲了。他的诚意我领了，我很欢喜，所以我讲了两次。实在经太长了，浅说，说不出味道出来，真把味道说出来，那要很长时间。所以从这个地方，也体会到佛经太伟大了。清凉在那个时代，盛唐的时代，讲这个经，他一生讲了几十遍。我想应该是一年讲一遍，那个时候人的根性好，一点就通，就明白了，不必细讲。一点，点到为止，所以一年讲一部。他们那个时候跟世尊当年在世一样，一天可以讲八个小时。我们现在没有，一天四小时就很多了，通常一天两小时。一天两小时，那这一部经要四、五年，四年到五年，像清凉那样讲法。像我这个细讲，那就不行，一部经总得三、四十年。
所以这是讲到，「为众开法藏，广施功德宝」。广演妙法，令众悟入，导归极乐，究竟菩提，这两句决定不能少，如果不能导归极乐，就没有办法究竟菩提。为什麽？上上根人少，到哪裡去找？上上根，像惠能大师这样的人，几句话一点他就通了，就毫无障碍了，这种人太少了，这属于顿悟。渐悟的有，历代都有，渐悟就是要学很长的时间。连我们这个时代还有，海贤老和尚。海贤老和尚不是顿悟，是渐悟，我估计他是二十年。他二十岁出家，师父教他一句佛号，嘱咐他一直念下去，他听话，他真干。以这麽一个老实人，信愿持名，一向专念，二十岁，顶多三年，三年到五年，他能够念到功夫成片。这是我们念佛法门第一个层次。念到功夫成片，往生极乐世界就有把握了，阿弥陀佛一定来接引你。很可能阿弥陀佛就跟你见面，告诉你你的寿命还有多少年，到时候我来接引你，心定了。从这个往上再提升，大概五年，他就能得事一心不乱。事一心不乱生方便有馀土，功夫等于阿罗汉。再向上提升五年到十年，理一心不乱，就是大彻大悟、明心见性。在什麽时候？我估计是四十前后，他得到的。所以他曾经讲过，我什麽都知道。什麽都知道不是随便说的，明心见性才什麽都知道，一般人听不懂。他这个境界跟惠能大师大彻大悟的境界相同！能大师是顿悟，豁然开悟的；他是二十年功夫，达到这个境界。那就是告诉我们，我们普通人用二十年，都可以达到这个境界，只要你真正的一句佛号念到底。我跟大家说过，心裡只有这一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什麽都没有，你能够保持二十年，就有可能到这个境界，理一心不乱的境界，往生淨土，生实报庄严土，真正不可思议。
所以为众开法藏，这个众是指九界众生，包括菩萨、缘觉、声闻、六道一切众生。「开者，开佛知见，亦常云开示之义」，这开示两个字在此地说了。开示不容易，开示让听众能悟入，悟入就是大彻大悟、明心见性。像五祖对惠能大师的开示，用《金刚经》，讲了三分之一，他就开悟，他就悟入，后头不要讲了。「法藏者，又名佛法藏，乃法性之理体，亦即当人本具之如来藏性也。法性含藏无量之性德，故曰法藏」。今天时间到了，下一次我们从这个地方接着讲，从法藏这个地方讲。
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