《无量寿经》这个经上说，我们这个世间人遇到急难、危险的时候，阿弥陀佛劝我们念观世音菩萨。观世音菩萨的愿力很大，救苦救难，你真念他，他真救你，就是要有坚定的信心，全心投靠，观音菩萨保佑你。这段经文我把它印在一个小卡片上，小卡片印的是千手观音，希望提醒大家，遇到急难它真管用，放下一切妄念，一心专念南无观世音菩萨。这是阿弥陀佛劝我们的，本师释迦牟尼佛劝我们的，决定不是妄语，相信的人有福了，不相信的人当面错过，那就真可惜。佛的智光好比太阳，「佛智能照破无明烦恼，如日破暗，故云灭诸烦恼暗也」。我们真搞清楚、真搞明白了，解决一切艰难困苦就这一句佛号，真有效。
我们再看下面这一段，第三段「开慧达善」，效果愈来愈殊胜。
【开彼智慧眼。获得光明身。闭塞诸恶道。通达善趣门。】
『善趣门』裡头，第一善趣就是极乐世界。我们看念老的注解，前面的两句，『开彼智慧眼，获得光明身』。「眼之用为见。故常以眼表见」，这个见就是我们看法，对人生的看法、对宇宙的看法、对世出世间一切法的看法，都叫见。「常喻」，佛经裡面常常用比喻说，「般若如目，馀度如盲」。六度，六波罗蜜，六波罗蜜裡头般若波罗蜜最重要，为什么？它是智慧。其馀五度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定这五种，如果这五种裡头没有般若智慧，所修的是福报，人天福报。如果有智慧，有智慧是什么？你修前面五度，不执着修五度的相。就是说布施，我不把布施放在心上，布施完了之后心地清淨，不放在心上，这是般若。持戒亦如是，持戒不着持戒的相；执着就坏了，分别就坏了，没有分别、没有执着。忍辱亦如是，精进、禅定统统如是，这裡头有般若，那就是菩萨所修的法门。这六个是纲领，每一样裡面都无量无边。你说布施，无论是财布施、法布施、无畏布施，无量无边众生得布施的利益。做这么多好事，如果放在心上，心就被染污，智慧就没有了；不放在心上是智慧，心地乾乾淨淨、一尘不染，做无量无边功德，这个成就是成佛果地上累积的功德，叫积功累德，是这么来的。
我们一般人通常都没有般若智慧，干的事情还记在心上。还有干的事情还记出来，找个本子记出来，那就是功过格，我每天做多少好事、做多少不好的事情，记出来，两个做比较，这是什么？断恶修善。初步用这个方法，用熟了之后就不能用，为什么？要升级，这是小学生做的，到大学生不要了，到菩萨不要了。菩萨断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，心地永远是清淨平等，没有分别、没有执着，这是菩萨。所以这个比喻比喻得好。「宗门常云」，宗门是禅宗，禅宗裡头常说，「参方须具参方眼，看教须具看教眼，是皆以眼表般若之正见也」，这个眼就是般若波罗蜜。参方是参学，就是参访高人，向他请教。你遇到高人，你要没有智慧，统统着相，高人对你的开示、对你的说法全变成知识，为什么？不开悟，你着相了。如果不着相，非常可能几句话当中豁然大悟，为什么？他心清淨、平等、觉而不迷。所以参方眼就是般若波罗蜜，这是参学，就是求教于高人。
下面这是次一等的，看教。教是经教，看教就是读经，看经、读经。看经要没有定慧，不会开悟。所以看教，我们讲读经，为什么要一门深入、长时薰修？这就是看教，一门，你的注意力集中，一门深入，长时薰修是说它是修定的。一天看八个小时、十个小时，像看大经《华严经》，一天看八个小时，看一遍要多久？差不多要二十天。二十天看一遍，一天看八个小时到十个小时，经的分量大，九十九卷。如果要不着相，不把它放在心裡，看得清清楚楚、明明白白，心地乾乾淨淨、一尘不染，你问他，他什么都知道；你不问他，他什么都不知道，确实如此，他得定了，这个定叫华严三昧，他是看《华严经》修定。那我们现在看《无量寿经》修定的，我们看黄念祖老居士注解得定的，叫念佛三昧，这是念佛法门。三昧成了，心地乾淨，智慧渐渐透了，不定什么时候碰到了，大彻大悟，就明心见性，明心见性就毕业、就成佛了。所以这是要有看教眼，看教眼简单说，我们也常常说，不分别、不执着、不起心、不动念，这叫看教眼。
参学的时候叫参方眼，没有起心动念，没有分别执着。在哪裡练？一切时、一切处，在六根接触六尘这个地方练功夫。眼见色，不起心、不动念、不分别、不执着，如果真正这四句都做到，成佛了；还起心动念，没有分别、执着，菩萨，比佛降一等。所以菩萨就是修不起心、不动念，耳在音声上修；鼻在闻，气味上修；舌在吃饭上，酸甜苦辣咸上修；身体在觉触；意根在知法，清清楚楚、明明瞭瞭，不执着，不分别、不执着。这修行是活学，不是死呆板。
我们用读经这个方法，这是方便法，用这个方法来帮助我们。为什么？这佛说得很清楚，《般若经》上讲的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。这几句话要明瞭，就知道六根在六尘境界裡头不应该起心动念，起心动念错了，起心动念就是无明，分别执着就是造业。起心动念是迷，这个地方用暗做比喻，就是不觉、就是无知。不起心、不动念，清清楚楚，能做得到吗？做得到。如果说不起心、不动念，我没看清楚，我没听清楚，视而不见，听而不闻，那是什么？那是无明，问你什么也不知道。所以你看修行的人他厉害，他看得清楚、听得明白，你问他，他统统知道，但是他没有起心动念，他心是清淨的，他没有被这个音、没有被外面的相所染污。这叫真修，真修不能离开人事物，离开人事物你到哪裡修？挖个山洞到裡面去打坐，还是着了山洞的相，那都是功夫不到家，功夫到家不要搞那些，就在境界上训练不起心、不动念、不分别、不执着。
淨土宗有个最好的方法，就把握一句阿弥陀佛。那个不起心、不动念，难，做不到，不分别、不执着也不容易。我们就抓住一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外统统放下，很快就见佛了。见佛，你就真快乐，为什么？自己很清楚、很明白，极乐世界我已经报名、已经注册，那个地方有我一分，我寿命到的时候阿弥陀佛一定来接我。寿命没有到，遇到灾难，我真想到极乐世界去，阿弥陀佛也会来接我。我们起心动念阿弥陀佛全知道，所以他会分身、化身来带我们去。
宗门教下，参方是宗门，看教是教下，都是以眼表般若的正见（正知正见），用这个来代表。「又《华严离世间品》十眼中，于五眼外，第六曰智眼，知见诸法故」。智眼能见一切法，见一切法的真相。真相就是实相，真实相。真实相，这个法是假有，不是真有。像我们看电视，电视屏幕上的色相不是真有。真，是什么意思？真是不生不灭。屏幕上的相是假的，一秒钟生灭一百次，不是真的。所以我们在屏幕上这个色相不会分别执着，但是有起心动念，没有分别执着，这是修行，真修行。一般人，一般人他有分别执着，看到电视裡面的表演，他们笑你也跟着笑，他们哭你也跟着哭，这就是什么？你有分别执着，你被他们欺骗了，错了。电视是假的，我们回过头来看，现实环境也不是真的，这就很大很大的进步，向上提升。
「离世间品」裡面的十眼，这个地方都写出来了。第六个是智眼，知见诸法。第七，「光明眼，见佛光明故」，真见到。佛光常照，我们一般人见不到，为什么他能见到？他心清淨，他有真诚，他有恭敬，所以他见到佛光。第八，「出生死眼」，出生死，「见涅槃故」。涅槃是梵语，翻成中国意思是不生不灭，也有翻作灭，翻灭是灭烦恼。像小乘，见思烦恼断了叫入般涅槃，小乘的般涅槃。大乘菩萨的般涅槃要破无明烦恼，破根本无明才能够回归常寂光，回归常寂光就是入大般涅槃，大乘的般涅槃。下面第九，「无碍眼，所见无障故」，没有障碍，牆壁你能看过去，大山也能看透，没有障碍，能看到前面所说的十方一切诸佛刹土。看你这个定力（修行的功力），定愈深，愈看到破的障碍愈多，这是属于无碍。第十，「一切智眼，又曰普眼，见普门法界故」。普眼现前，跟观世音菩萨一样，能见十方无量无边一切诸佛刹土，统统见到。
「今云智慧眼者，可释为十眼中之慧眼与智眼」，第六是智眼，「亦可解为众生本有之如来智慧德相」，那就是佛眼，这是从理上讲的，是真的不是假的。这一句我们要记住，《华严经》上说的「一切众生皆有如来智慧德相」，跟这句的意思相同，众生本有之如来智慧德相。由此可知，它不是从外来的，从外来修不到。从外来修，可以有一点小神通，不是真实智慧，那是错误的。佛法跟一般外道不一样，就是佛从内修，佛不从外修，完全是开发自性，破除烦恼，自性的智慧德相自然现前，这才叫是佛教，离开自性无有一法可得。所以佛称为内学，经典称为内典，它不向外求，这一点我们一定要知道。求健康、求长寿，求脱离轮迴、求了生死，统统是在内不在外，内裡面有无量智慧、无量德能、无量相好，没有从外求的，这一点我们一定要知道。这个如来智慧德相就是佛眼。今天时间到了，我们就学到此地。
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