可是事与愿违，二战之前，地球上主权国家大概还不到一百个，战后很多国家放弃殖民地，纷纷独立，变成主权国家一百四十多个，这个主权国家愈多愈麻烦，怕发生冲突，引起大战。所以一再讲谁来统一？中国人。为什麽中国人统一？中国人统一就像周朝统一，夏商周的统一，文化统一，不是用战争，也不是用政治。每个国家名字都存在，地区的名字，不是政治统一，不是军事统一，也不是科学技术，也不是财贸经济，不是这个，是什麽？文化。特别是秦朝，秦朝文字统一，用篆字，真正统一是在汉朝，汉朝用小篆，以后演变为隶书、楷字。文化统一，文言统一。现在中国国内地方方言很多，那都是以前小国的国语，小国他们的言语，但是说话是没有关係，各人说各人的，写成文字完全一样的，这文字统一。
所以今天我们也想到，佛教那些经典大量流传到中国来，我曾经问过方老师，为什麽这个原文都丢掉，都失去，现在找不到了？梵文的原文，为什麽不保存下来？老师跟我说了一句话，他说古时候的中国人跟现在中国人不一样，古人中国人非常自豪，翻成我们的文言文，就能够永远存在。这你要知道，梵文是拼音的文字，它几百年之后，懂梵文的人也看不懂，这个话说得很有道理。所以全世界这些专家学者，好东西要流传给千年万世，都要翻成中国文言文传下去，这是文化。
汤恩比博士是专门研究世界文化史，他把世界文化分为二十多种，最好的就是东亚文化。东亚文化圈中国是主，还有三个卫星，韩国、日本、越南，所以他明显的告诉别人，这四个国家统一，就能够统一全世界。这三个国家在两百年前，全用中国汉字文言文，真正他们自己有我自己的文字，是战后他们自己才发明。那就是二战之前，他们的文字全是中国文言文，现在要把它找回来还不难。韩国警觉性比较高，他们现在提倡了，日本政府还没有正式宣布，越南的情形我了解得比较少，接触少。真的要恢复，他们有基础。文化统一。
还有一个，宗教统一，宗教要团结，宗教要回归教育，宗教要互相学习。所以宗教大学很有必要，这样一来，宗教永远不会产生矛盾，不会有斗争。关于宗教这个事情，我们这一次到欧洲访问，看到了，英国人已经开始，好事情。希望每个宗教都能把经典编成一个《３６Ｏ》，精华篇，让大家一起学习。要建一个大道场，所有宗教活动都在一起，这个我们做过实验，实验成功了。我们一九九九年在新加坡，不是在一个场所，每一个宗教办活动，我们其他宗教都派代表参加。当然最理想的是有一个大道场，所有宗教都驻在裡头，好像每个宗教都有一个办公室。活动中心完全用教室的方式，大小不同型的教室，你人数多到大教室，人数少到小教室，在一个地方活动，见面都会打招呼，不会发生冲突。宗教对于整个社会，只有正面的辅助。我相信不少的宗教都还有圣训，这在佛教裡面就是古大德的着述。像《印光大师文钞》，莲池、蕅益的《全集》，有他们这些人的集子，裡面有好东西，也能节出《３６Ｏ》。古圣前贤的，我们都应该来学习，对自己身心修养、家庭幸福、事业成功，统统有帮助，社会安定、国家富强、天下太平。这个做成功了，我相信地球上会有千年盛世出现，这人就有福报。全靠教育，全靠宗教教育，对宗教决定不能疏忽。下手求同存异，共同的部分我们先学，不一样的留到以后再说，宗教很快就能团结，就能为社会做出正面的贡献。
无上道就是无上正等正觉。「如《法华经．寿量品》：每自作是意，以何令众生，得入无上道，速成就佛身。」这是一首偈子，每自作是意，常常自己要有这个念头，这个念头好，诸佛常常有这个念头，用什麽方法帮助众生，以何令，用什麽方法帮助众生，得入无上道，很快的就成就佛身，成就无上菩提？我们知道就是《无量寿经》，就是四十八愿，就是信愿持名，《法华经．寿量品》上所说的就是淨土法门，这是真的，不是假的。淨土法门特别难信，要不讲清楚、不讲明白，讲清楚、讲明白还得要多讲，有一种人他一生能成就，虽然不相信，他喜欢听，不断重複的听，只要有这麽一个爱好，他就会成就。为什麽？总有一天他真搞清楚了，他就下定决心，把一切统统放下。如果像一般读书，听个几遍就不想再听，这个东西我学过，过去学过，不想再看，这就难了。
所以现在有一部好书，对淨宗帮助非常大，黄念祖老居士最后这一部，是他老人家说的，不少同学拿着录音、录像来比对，把它写成文字，《淨修捷要报恩谈》，分量不大，对于大乘小乘、宗门教下、显教密教，统统都讲到，每一个法门到最后都归淨土，好极了！这一本书可以带我们入门。真入门之后，你搞清楚了，你再涉猎其他大乘经典可以，不是不能看，可以看。可是我们方向目标一定要定在极乐世界、阿弥陀佛，我要到极乐世界去，我要亲近阿弥陀佛，我要拜阿弥陀佛做老师，做弥陀弟子。那《法华经》上这四句话，你就真得受用。说谁？就说这个人，我们自己想成就，也帮别人成就，常常想着如何帮助众生信淨土、认识淨土、依淨土方法修行，必成无上道。
「法藏菩萨亦复如是」，因为四句偈是《法华经》上说的，法藏比丘做到了，他「欲令众生至无上道」。「至于必至者，可有二解」，必至，必定能达到。第一个解释，「必至无上道者，本愿主体也」。本愿就是四十八愿，四十八愿主体就这一句话，四十八愿帮助一切众生，必定达到无上道，愿愿都如是。你看第一愿，是讲生到西方极乐世界，身体跟阿弥陀佛一样，紫磨真金色身，金刚不坏身，真的是无量寿，不是假的，金刚不坏身。因为什麽？凡夫头一个就是我身体，他不念别的，我身体健康重要，尤其中年以上，要怎样保养身体，让它不要生病。不生病有个好办法，身体是物质，物质是随着念头转的，境随心转，心好就不容易生病。什麽心最好？怎样帮助众生必成无上道，这个念头好。常常有这个念头，恶人我都帮助他，毁谤我的人、陷害我的人、找我麻烦的人、障碍我的人，我们统统都要帮助他，要用平等的心。为什麽？他也是本来是佛，迷得比我深。我很幸运，我原来也迷惑，我觉悟了，我回头了；他还没觉悟，他还没回头，我们要以善巧方便帮助他。帮助他最普遍的就是迴向给他，我们讲经、修行、念佛、拜佛，把这些功德迴向给他们，普遍迴向。拜佛千万不要漏掉一句，最后我们要代遍法界虚空界一切众生，礼佛三拜，求生淨土，希望遍法界一切众生统统求生淨土，我们的心量开阔。
「一一愿中，皆以正觉自誓，如次之二句」，『斯愿不满足，誓不成等觉』。这个愿想得深，四十八愿要不能够兑现，他就不成佛。法藏菩萨成佛已经十劫，说明他四十八愿，愿愿都兑现，愿愿都满足了。底下说，「盖四十八愿，具体愿文虽各有异」，四十八愿，愿愿不一样，「但大愿共本」，共同所求的根本，实实在在是「为入无上道同成正觉」。每一愿都是为这个，这麽一桩事情，所以必至无上道，就是共同的愿，四十八愿的核心，同成正觉。「故《法华．劝持品》」，裡面有这麽一句话，「我不爱身命，但惜无上道」。「是乃以无上道为大愿之主体也。」我们这一生，要想平平安安、稳稳当当生极乐世界，这个愿要发，不但要发，常常放在心上。身命确实不必爱惜，发前面的大愿，自自然然得阿弥陀佛本愿威神加持，你跟阿弥陀佛同心同愿，你的身体阿弥陀佛照顾。也就是说，阿弥陀佛要你这个身体在世间表法，给学佛的人做个好榜样，给念佛的人做个好样子。像海贤老和尚那麽长的寿命，表法。
海贤老和尚年岁太大，体力不够，心有馀而力不足，想往生，所以佛就跟他约定，什麽时候你看到一本书，这本书叫《若要佛法兴，唯有僧讚僧》，你看到这本书，我就来接引你往生。所以他看到这本书的时候，高兴得不得了，主动要求人给他照相。照完这张照片，三天就走了，没有生病。走的当天，还干了一天活，在大菜园裡面整地、拔草、浇水，干到晚。太阳下山别人告诉他，天黑了，可以收工了。老和尚怎麽说？快了，我快做完了，做完我就不要做了。别人听不懂他的话，做完他往生到极乐世界去，不在这边做了，多自在，晚上走的。所以要爱无上道，表法就是爱无上道，做给别人看。要有智慧，要有耐心，成就圆满的表法。别人看得懂，好；看不懂，让他以后慢慢想，总有一天会觉悟，不必着急。我们只做好样子，不做坏榜样，这比什麽都重要。
大愿的主体是成无上道，无上正等正觉。第二，「以无上道为大愿之果也」，也讲得通，四十八愿，愿愿都是希望成无上道。「《淨影疏》曰：得果决定」，就是决定得果，希望一切众生都能至无上道，「故云必至无上道。」这个字非常肯定，一点怀疑都没有。
我们再看下面这一首偈，「普令成佛」。请看经文：
【复为大施主。普济诸穷苦。令彼诸群生。长夜无忧恼。出生众善根。成就菩提果。】
这一首半，六句，我们看念老的注解。『复为大施主，普济诸穷苦』。「大施主者，于一切人行大施。至于所施者，为是财耶？法耶？淨影师云：法施化益，是谓法施。憬兴师非之曰：欲济贫苦，必财施故。是谓财施也。又《宗镜录九十五》曰：以无法财，名为贫穷。故知普济贫苦，即须法财并施。」我们就看这一段，为什麽？这是我们要学的，这叫修行。
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