他有慧根，他听别人念经，他能听懂，这个很了不起，念的人还不懂，被他听懂了，这些事情都记在《坛经》裡头。有缘，这些有缘人都是菩萨，为什麽？见到这个人能造就，是个人才，读书不读书没关係，他有那麽高的悟性，所以要帮助他，成全他，帮他解决困难。大家捐一点钱给他母亲养老，还有学佛的这些同学帮助他照顾他母亲，让他没有后顾之忧，好好去学道。他到黄梅八个月，真的，五祖衣钵传给他了。像惠能这样的人，在中国历史上不少，可以找到很多。但是不认识字，没有念过书，顿悟，这确实很少，他是第一个例子，找不到第二个。至于开悟，到他那个境界跟他平等的人不少，禅宗《五灯会元》一千七百个人，都是大彻大悟、明心见性。我看海贤老和尚的《永思集》，我有很明显的感触，他开悟了，他的境界也是能大师的境界，大彻大悟、明心见性，圆教初住以上，别教初地以上。所以佛教的教学跟世间教学不一样，目标是大彻大悟、明心见性，方法、理念完全不相同。
我这次在英国访问，查尔斯的大学，校长是查尔斯王子，这是副校长，实际上他是副执行校长，带了另外一个副校长，两个副校长来看我。我给他讲中国传统这些东西，他们能听得懂，而且非常欢喜，很难得。他希望再跟我见面，希望我们这些理念、这些方法能够融入他大学教学理念上去，这是好事情。所以伦敦我还是要去一趟，他们是真心，真诚热心，我们只要目的能达到，让他去办多好，现成的大学。我们编排课程，介绍老师，介绍学生，这他欢喜，我们就省事多了。我们的目的是培训一些能够读古书的这些学者，专家学者，将来他们传播中国传统文化，面向全世界。他们所学习的范围，就是一部《四库全书》，中国的国宝，中国古圣先贤留下来，对全人类最大的贡献，真实智慧，真实的德能。能够帮助全世界，从个人身心修养，到齐家、到事业，无论从事哪个行业，都能做到圆满，都能达到顶尖。社会安定，国家富强，国际之间平等对待，和睦相处，共存共荣，这就是世界大同。这个大学历史很悠久，是英国历史上排名第三，牛津、剑桥在他们之前，这最早的大学，它是第三个。下次我到伦敦我就专门到这个学校去，参观考察，跟他们校长、教授们交流，我能出主意，他们好好办学，能救全世界。
我们再看下文，「盖以无量菩萨，未到不退之位」，没有达到这个地位，就是圆教初住，大彻大悟、明心见性，没有到这个位置。「虽极勇勐，如救头燃，但以障缘竞来」，像竞争来找你，逼着你不得不退转，进进退退是一种自然现象。底下说，「遂令学道者如牛毛」，比喻多，「得道者如麟角」，麒麟的角，少，这世间已经没有麒麟。「弥陀因地悯其勤苦，发无上愿。以佛威德，令闻名人，即得三忍，证不退转」，这要靠佛力。阿弥陀佛在因地，因地就是法藏比丘，怜悯这些勤苦修行的人，菩萨，就是法藏比丘发无上愿。以佛威德，他成佛了，阿弥陀佛的威德是十方一切诸佛都不能相比的，让这些听到名号的人都能够得三种忍，音响忍、柔顺忍、无生法忍，前面一愿所说的，都能得三种忍，证不退转，这个愿都成就了。
我们如何得到弥陀加持？往生到极乐世界就得到。也都是在愿文裡头，生到西方极乐世界，从上上品到下下品，虽然品位不一样，不是没有，但是待遇平等，都是阿惟越致菩萨。阿惟越致是不退转，圆满证得三不退，位不退，阿罗汉；行不退，菩萨；念不退，法身菩萨。生到极乐世界就得到这三种不退转，三种不退转保证你一生圆满快速成就。你不信就没法子，这个东西要相信。真难信，我给大家做证明，我学佛三十年，对淨土才相信，五十年，才把一切经教放下，一门深入《无量寿经》，真难，不是假的。如果我的善根深厚的话，像海贤老和尚，一出家就相信，就一门深入，我今天也可能到圆证三不退了。当中浪费五十年的时间，真难！
所以看到经文，难信易行之道，我的感触非常深，这个路是这麽走过来的，从不能接受，就是勉强接受，勉强接受，我好处就是没有丢掉经教，大乘经没有丢掉。早年广学，真的像黄念老所说的，广学是为了深入，真搞清楚了，别的才放下，才一门深入。过去学习讲的经教也有几十种，很多、很杂。诚信淨土，真心求生，八十五岁以后的事情，你就晓得多难。为什麽回头？看看过去所学的那些法门，我们这一生想成就，难！几乎不可能。这个法门行，有信心，有把握，别的都放弃了。
「原在退位，乘佛愿力，唯进不退，疾至菩提，实为大庆」，庆是庆幸，欢喜。我们如果捨弃求生淨土这一门，八万四千法门任何一门都进进退退；换句话说，你不能不退。寿命到了还搞六道轮迴，那是大退特退，不晓得退到哪裡去了。不是从五住退到初住，不是，那是菩萨，是修行人，我们没到那个地步，一退就退到底了，底是什麽？底是无间地狱，不是开玩笑的。「又《会疏》曰：谓难思愿力，一得一切得，不退与三忍，同时具足故。」这个多难得，你说怎麽能不求往生？真正往生极乐世界了，一得是你得生极乐世界，一切得，全得到了，三不退跟三忍同时具足。前面讲的三忍，到后面还会细说。于这三种忍同时具足，这句话太难得了，往生到极乐世界就证得，为什麽？得弥陀本愿威神加持。「深显弥陀一乘愿海，究竟方便之妙用」。
《十住毘婆沙论》这裡头有几句话，「若人疾欲至不退转地者，应以恭敬心，执持称名号」。这个称名号就是念阿弥陀佛，念阿弥陀佛那个心要真诚、要恭敬，才会有感应。极乐世界阿弥陀佛是我们真如本性流现出来的，所以应以恭敬心，执持称名号。「又《小本》曰：若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」小本《阿弥陀经》，《阿弥陀经》这句话大家都很熟悉。已发愿的成就了，都往生了；今发愿的是现在，谁发愿谁往生。要真发愿，发愿，对这个世间还有留恋，对这个身体还有留恋，还捨不得，他去不了；必须身心世界一起放下，跟阿弥陀佛感应道交。
真正发心学佛，一般三年成就。三年是不是寿命到了？与寿命到不到没关係。三年可以念到功夫成片，就是心裡只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外全放下了，没有了，这个好！这个境界裡面就能跟佛感应，所以多少人三年往生是什麽？不是寿命到了，功夫成熟了，见到阿弥陀佛，向阿弥陀佛要求，我还有的寿命我不要了，我现在跟你去。阿弥陀佛很慈悲，他就带你走了。《淨土圣贤录》可以做证明，《往生传》可以做证明。海贤老和尚如果真求往生，他二十岁出家，二十五岁他就有这个能力，寿命不要了，跟阿弥陀佛走，阿弥陀佛真带他走。他是个特殊的例子，阿弥陀佛要他住世表法，做个榜样给人看，是这麽一回事情，要不然早就往生了。所以，欲生阿弥陀佛国者，真正想往生极乐世界，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，这是三不退裡头的念不退。
下面又举《会疏》裡面说，《会疏》说：「三忍不退，悉摄在名号中。称名时，名义不离，自得此等德。」这一句很重要。三忍，三种忍，三种不退，都在这一句佛号当中，你念这句佛号，就能感得三忍、三不退。「可见凡闻名者，但能信愿持名」，这四个字蕅益大师说的，他把它说到最简单，四个字，这就是淨土宗。真信，信有极乐世界，信有阿弥陀佛；决定想生，这就是愿；用什麽方法？持名就是念佛，你念这句阿弥陀佛你就能往生。这叫三资粮，信、愿，持名是行，信愿行。《会疏》说得好，但能信愿持名，就这麽一桩事情，也能，「悉能」，个个都能，一个都不漏，「现证不退」，现是现前，当下就证得三忍、三不退。
「弥陀一乘愿海，妙德难思。六字洪名，究竟方便」，没有比这个更方便的，没有比这个更简单的。「四十八愿，愿愿摄众生，愿愿显真实」，摄众生是事，显真实是理。分开来讲有四十八，合起来讲就是一法句。什麽叫一法句？《往生论》上说得非常好，说得清楚，「一法句者清淨句——真实智慧无为法身」，完全从果德上说。真实智慧是自性本有的，无为法身，不生不灭，是自己的法身，是自己的真身。大乘教裡面讲，父母未生前本来面目，本来面目是什麽？就是真实智慧，无为法身。
惠能大师听五祖讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他大彻大悟，明心见性。性是什麽样子？他说出来了，这就是他的毕业论文，他的心得报告。他只说了二十个字，自性「本自清淨」，一点污染没有；「本不生灭」，不生不灭，不像我们身体有生有灭，连地球、连星系都有生灭，这科学家告诉我们。第三句，「本自具足」，这个具足是一切具足，具足无量智慧，具足无量德能，具足无量相好。具足多少？整个宇宙，一样都不缺。为什麽？它起作用的时候「能生万法」，不是具足它怎麽能生万法？万法都是从自性生的。这裡头还有一句，「本无动摇」，本无动摇是什麽？自性本定，自性从来没动过，从来没摇过。地球还有地震，还有海啸，地震是动，海啸是摇。所以一切法统统都是，只要见性，一切问题全解决了，见了性，无所不知，无所不能，得大自在。
往生到极乐世界，等于明心见性，你没有见性，但是得阿弥陀佛四十八愿加持，你起的作用跟见性的人没有两样。那不是你修来的，是佛加给你的。久而久之，自己的自性全现出来，不必佛加持，那就圆满功德，这个不能不知道。我们今天活在这个地球上，活在这个环境当中，要认清这是一场梦。最难得的是我们认识了淨土，我们知道有个方法能够永远离开六道轮迴，就是念佛求生淨土。不能不念佛，时时刻刻不要把佛号忘掉，有事就办事，事情办完了，念佛。办事是出力的，不是用心的，办事也可以念佛。让这句佛号不间断，我们往生极乐世界就有把握了。
好，今天时间到了，我们就学到这一品经，第六品，是很长的一品，四十八愿。阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛为我们转述，这不是世尊说的，弥陀说的。
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