经论辑要：金刚经讲义节要述记（208）
２８.‘奉持’，即是念念不忘佛说。念念不违如来。即是一心念佛也。求生净土，即是一生究竟圆满也。
‘奉持，即是念念不忘佛说’。佛在经上说的道理、方法，要求我们遵守的教训，我们时时刻刻记在心里，依教奉行，方是“奉持”。何以要每天读经？不忘佛说。经要念得很熟，念念不忘佛说，时时刻刻能记得。
‘念念不违如来’。前文说“佛说”，此处说“如来”，意思不一样。如来讲自性，也就是念念不违性德。自性是清净，自性是光明，自性是不动，自性是具足，要念念不违自性。
‘即是一心念佛也’。“一心念佛”是广义的念佛，“一心专念阿弥陀佛”是狭义的。广义的做不到，广义的是“念念不忘佛说，念念不违如来”，即是一心念佛。这就说明，无量无边的法门都是念佛法门。净宗是狭义的念佛，专念西方极乐世界阿弥陀佛，专求往生净土，所以我们一心念佛就是一心称念阿弥陀佛。
‘求生净土，即是一生究竟圆满也’。广义念佛是无论任何法门都是念佛法门。因为念念不忘佛说，念念不违自性，所以是一心念佛。如果不念阿弥陀佛求生净土，则一生不能圆满。纵然开悟，明心见性，你也不过证得圆初住、别初地的地位而已；距离圆教佛果还有很长的距离，所以不能一生究竟圆满。唯独念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，是一生究竟圆满。至此，只是讲经里“以是名字，如因奉持”，说了不执著名字相、不执着言说相。下面经文说不着境界相，就是离心缘相。心缘就是执着，是第三个意思。
六六、不坏假名 示不着境相持
须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊
经文字字句句含义无限深广。读《金刚经》的人很多，能从《金刚经》看出意思的人的确不多，因为真看出来，就会做到，真的依教奉行。读《金刚经》何以不能奉行，就是里面的意思没看出来。像此处的句子，我们要不听讲解很难懂得。
１.凡一切法，皆有差别之相。就其差别，安立名字。相是幻有，名是假名。《老子》云：“名可名，非常名。”
‘凡一切法，皆有差别之相。就其差别，安立名字’。因为相不一样，所以就为每个现象安个名字，好称呼。但是‘相是幻有，名是假名’。所以，不可执着。相不能执着，名也不能执着。名是假名，相是假相，是刹那九百生灭的相续相，不是真的。
‘老子云：名可名，非常名’。可见老子懂得名是假名，不是真的。假名有用，但不要执着；执着就错。相是幻有，也有用，也不能执着。一切病根都在执着。不执着什么事都没有，事事无碍；一执着就变成事事有碍。
２.体不变，相常变。体是本，相是末。不应舍本逐末，迷相忘体，故不应着也。离与不着，乍看似同，细审不同。各不相涉曰“离”。于显用时而不为其所缚，是为“不着”。
‘体不变，相常变。体是本，相是末’。体是真性、真心。净宗讲，清净心是体，体不变。我们要求的是不变的。
‘不应舍本逐末’。舍本逐末是凡夫。‘迷相忘体’。六道凡夫皆舍本逐末，迷相忘体，迷执在幻相上，以为幻相是真实。无量劫至今，苦头吃尽。根源即是此两句，讲得清清楚楚。佛告诉我们，‘故不应着也’。不着才符合事实真相；分别、执着，与事实真相完全违背。
‘离与不着，乍看似同’。离相、不着相，粗看好像没有两样，‘细审不同’。若细细思考，意思并不一样。‘各不相涉曰“离”’不相涉就是不相干，各个不相干，是离的意思。
‘于显用时而不为其所缚，是为“不着”’不着的意思更深。正用它时，不被它所缚，不被它所迷，方是不着。不是不用，天天用，时时刻刻用；名字相也用，境界相也用。身体是境界相，我用它；生活环境、人事环境、物质环境，我们生活不能离开，时时刻刻都用上。用它而不执着它，就是不被它所迷，懂得当体即空，了不可得。这样用得多自在、多开心，就是经上所谓“诸佛菩萨示现在人间，游戏神通”。因为他不执着，所以能游戏。游戏是快乐。我们凡夫当真，就苦。
我们所有一切众生在六道里，也是在演戏，却不知道是假的，把演戏当作真的。几时知道是假的，就变成佛菩萨，就转凡成圣，转六道为一真法界。一觉悟就转，一迷就堕落。离与不着意思不一样。
>>续载中……
（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，“华藏讲记组”恭敬整理。）
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