还有一个法融，我们是三个人，法融就是学密宗，第一个走。那是第二个走。我们三个人同年，算命都说过不了四十五岁。所以我们三个人都是很努力在用功，都是那个时间表就定到四十五岁，四十五岁以后就没有了，一定要有成就。那两个都已经走了，我四十五岁那年在大觉寺讲经，在大觉寺讲《楞严经》。害了一场病，有人要叫我请医生，我说不要请了。为什么？时间到了，请什么医生？也不要吃药了。哪里晓得过了一个月又好了，好了就没事。所以我跟诸位说的是，福是要自己修，我也没有求寿，从来没有求过寿命，只是求往生，也不求长寿，也不求人间的富贵，什么都不求。所以我跟诸位说的话都是真话。为什么？无求于你，我骗你干什么？我如果骗你，对你有目的、对你有企图。我对你什么目的也没有、什么企图也没有，骗你那就神经不正常了，神经正常的人不会骗人。佛祖句句话都是真实的。我跟诸位说这六道是真的，你要想见鬼的话，你像明演法师那样不难，三年就可以修成，就能够跟那些鬼往来，跟那些鬼打交道。不过总而言之这一句话要记住，跟鬼打交道不是好事情，跟佛打交道多好。所以你好好的学佛，能学上三年，跟佛菩萨打交道，这样就好。
这就说是真不立，不可以头上安头，不可以知见立知。明演法师在那个时候，就是把《大藏经》看完了。他在大溪住了三年，一部《大藏经》看完了，看完之后他来找我。他说释迦牟尼佛的智慧我佩服得五体投地，没有话说，《大藏经》太好了，门门都讲到了，很遗憾释迦牟尼佛有一桩事情没讲清楚。我说哪一桩事情？无明从哪里来的，没讲清楚；无明怎么样发生的，佛没有讲清楚，很遗憾！明明经里面讲得这么清楚，他没看清楚，他不怪他自己没看清楚，他怪佛没有说清楚，你说这冤枉不冤枉？禅宗里面是不说，叫你悟；教下是跟你说，说了之后，还是叫你悟。宗门走的是直截了当的路，是直接的叫你悟入；教下是有点迂回，迂回也是叫你悟入，非悟不能入。所以要晓得，真既然不立，你要是求真就错误了；妄本来是空，你要断妄也错误了。
『有无俱遣不空空』，两边不立，中道不存。有一个中道还是糟了，有个中道还落在一边，中道跟非中道又是对立的。所以我们凡夫苦在哪里？苦在生活在相对的世界里面。相对的世界就是虚妄的，我们说个绝对，绝对跟相对两个还是相对，总是脱不了相对。有无就是相对，真妄就是相对，脱离了相对就证得真实了，那就明心见性了。所以我们讲要证得理一心不乱，必须要脱离相对，才证得理一心，才能够明心见性。我们想最困难的就是摆脱不掉，不是倒在这一边就是倒在那一边，这是麻烦事！人家那是讲上根利智，他一听了之后，他就能摆脱，他哪一边也不倒，这个就叫顿悟，顿修、顿证。顿悟、顿证之后表现的样子，跟没有证得以前完全相同，并没有两样，这叫慈悲示现。
这个事情确实不容易，自己对自己一定要认识清楚，人贵自知之明，知道别人不算本事，要贵自知。自己不是这个程度，没有到那个境界，要断恶、要修善、要老实念佛，要走印光大师的路子。印光大师拿《了凡四训》、《感应篇》做为我们断恶修善的依据，非常重要，告诉诸位，自求多福。那些空，什么高深玄妙的理论，那不是我们能学得到的，我们听听可以，欣赏欣赏，行，做不到。做的时候还从《感应篇》做起，从《了凡四训》做起，从老实念佛做起，脚踏实地的去修学，你决定有成就。祖师绝不欺骗人，还是专修净土可靠、稳当。《般若》的经典可以熟读，为什么？运用在念佛上来就是理一心，把般若智慧运用在《了凡四训》跟《感应篇》上是无漏的功德。把有漏的福报转变为无漏的功德，把念佛法门事一心转变为理一心，有好处，有很大的好处。因为我们依《了凡四训》、依念佛法门不落空，这是不着空，用金刚般若、禅宗的理论又不着有，空有两边不着，空有两边不立，这就叫中道，这个方法妙绝了！
【二十空门元不着。一性如来体自同。】
『二十空』是《涅槃经》上讲的，《大智度论》里面讲十八种空，《涅槃经》里面讲二十种空。不管讲多少种，总而言之，是一性无二性，佛说种种空是破众生种种执着。所以佛所讲的一切法无非都是药方而已，为众生治病；病治好了，药方也不要了。真性只有一个，就是健康只有一个，无论害什么病，病治好了，药一定不要。恢复健康，健康是一个，这『一性如来体自同』，就是一个健康的人。二十种空，就譬如说害二十种病用二十种药，都不要执着，病与药都不能执着。底下一段很重要，都是讲我们现在修学一些毛病。
【心是根。法是尘。两种犹如镜上痕。】
这个地方的『心是根』，「根」能生万法，是一切万法的根源。『法是尘』，这句话非常重要。法是什么？就是如来所说一切教法，告诉你这是尘，你要执着就染污了真性。所以佛法不可以执着。不但佛法不能执着，那个「心是根」也不能执着，所以说根与尘都不可以执着。这个『镜』就是比喻的真心本性，真如本性，根与尘都是本性上的障碍，有了这个东西就不能见性，离了这个东西才能够见性。底下说得好：
【痕垢尽除光始现。】
这句从比喻上说，下面是法说：
【心法双忘性即真。】
如果我们懂得这两句话，这才是真正了解佛说法的真实义，像开经偈里面讲「愿解如来真实义」，你才真正懂得佛说法的意思，佛说一切法决定不可以执着。在我们现在修学的阶段，譬如说佛法这些名相法数，我们一桩一桩要把它正确的理解。理解这些东西做什么用？诸位要晓得，大慈大悲，是为了讲给别人听的，别人要问我们能回答他的，不是为自己。为自己的，懂就懂，不懂就不懂，统统都不要，心地要清净。为众生得要学这些东西，众生还有乱七八糟的妄念，还有许多烦恼，要为他们去除，必须得修学，为他修的。为他修的，自己心清净，决定不染污。所以用清净心修，用离分别心修，这个样子，分别法相即非分别，分别就是不分别，不分别当中建立分别。所以这分别与不分别是一不是二。我们现在难在哪里？分别与不分别是二不是一，这是迷，不是觉，觉了是一不是二。所以这些我们也要懂得。由此可知，分别法相是一个阶段，是在初学阶段，自利利他。到自己入门之后，就统统摆脱掉了，一切都为众生，一定要做到是『心法双忘』，一切万法照得清清楚楚，自己的心镜决定是光明清净的、一尘不染的，这个时候就是自己入得一真法界了。下面这是感叹的话：
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