所以我们动个念头，我们修净宗的人，不管动善念、恶念，都转成佛念，这样就对了。能够念到把这个惑控制住，我们就跟佛感应。我们现在念佛还不能控制我们的烦恼，临终就颠倒，那不是佛不灵，我们没有搞清楚。所以过去有个同修给我问一个问题，他说他一个奶奶九十几岁了，吃素五十年，佛念了五十年，九十几岁得了老人痴呆症。老人痴呆症就颠倒了，吃素五十年，佛念了五十年，还得到这种果报，为什么？就是我们一面念佛，一面起贪瞋痴，老人痴呆属于痴。她吃素五十年，以十善业来对照，第一条不杀生她做到了，所以她长寿，活到九十几岁，长寿。不杀生的果报她有了，得到长寿。但是她贪瞋邪见，就是愚痴，愚痴就是没有智慧，是非善恶她搞不清楚，把对的当作错的，错的当作对的，这些都是不读圣贤书之过，不听圣贤人的话，听不进去，就愚痴，她就没智慧。所以老人痴呆症属于愚痴的果报，就是颠倒。
所以我们人临终颠倒，不是说到临命终的时候突然她颠倒，不是的，你仔细去观察，我们平常就颠倒，我们现在就颠倒。现在颠倒我们好像感觉不出来，到临命终发现很明显。是不是临命终才颠倒？实在讲，平常就颠倒。你怎么观察？你观察现在这些同修他心里的想法，他的思想，他口中他说的话，他所做的，跟经典相不相应，他有没有依照经典这样做，还是依他自己的烦恼，依他自己的见解。如果不依照经，依他自己的看法、想法，那肯定是颠倒错误的。现在先不要去管别人颠倒不颠倒，现在最重要，我们闻到佛法了，第一个要先观察自己有没有颠倒，这个比较重要。自己不颠倒了，你才能去帮助别人不颠倒；自己都颠三倒四的，那你怎么去帮助别人不颠倒。这个非常重要！
所以大家念佛也要明理，不是说念念念，我在念佛了，关键你会念吗？禅宗以前问这些学人，去参禅的人，「你会么？」会么，你会吗？你到底会不会？你做什么学问，学什么东西，都要学到会。你在学，但是还没有学会。好像你学开车，你在学，但是你还没有学会，要学到会才行。念佛也是一样，我们现在都在念佛，在学念佛了，那会念佛吗？如果这样问，大家都说会。会念佛的举手？这样还算满老实的，大家都是不会念。那是真的，跟大家讲真话。如果讲假话恭维恭维，大家会念，很好，将来一定往生，这是安慰的话。当然将来会往生，若已生、若今生、若当生，现在你是讲今生还是当生？如果当生，将来总有一天你会去西方，但是不知道哪一天。当生就是将来，来生，来生后世，或者无量劫之后，阿弥陀佛总有一天等到你，那是没错了。你现在有跟佛结这个缘，将来一定会往生。已生都已经往生那不用讲，现在是讲今生，或者是当生，你这生要去吗？还是来生再去，还是后生，还是再过个无量劫再去？那个都叫当生。若已生、若今生、若当生。我们现在讲，我这生就想去了。那就是今生，那不是当生，听清楚！
三时系念我们做那么多，《弥陀经》念那么多，对这句有没有搞懂？大概念一念就过去了，囫囵吞枣，念一念，枣子吞下去，什么味道也不知道。身口意三业，意恶，你外面做得很好，但是那个意不清净，就不相应。跟佛相应是那个意，心在相应的，那个心，心净则佛土净。你外表形式做得再好，心里充满着贪瞋痴，那不行的，那个不相应的。所以我刚出家，跟日常法师，因为我们老和尚叫我跟日常法师学戒律，那个时候果清律师也去跟日常法师参访学戒。有一天日常法师就带我们去台中看李炳南老居士，那时候我才出家十几天，简丰文居士开车载我们三个出家众去台中看李老师。那时候李老师九十五岁，他九十七岁往生的，我只有看过他一次，就那一次。去他住的地方，正气街，房子小小的。去到那边，李老师对出家众很恭敬，九十五岁，那时候日常法师五十几岁，五十出头，看到出家众他就顶礼。九十五岁，看到出家众他就顶礼，供养红包一千块台币，供养红包。出家众来他都一定供养、一定顶礼，然后就请坐。坐下来之后，李老师就给日常法师讲：弟子某某什么都不会，只会念佛。那个时候我听了，怎么你才会念佛，这佛我都会念了，怎么这么讲？后来我就听日常法师怎么回答了，日常法师讲：末学某某，到现在还不会念佛。我听得眼睛就睁大了，还不会念佛？后来李老师讲：你这个话说得好！我才知道高人过招是怎么样，那时候我看不懂。所以我现在才体会到什么叫做念佛，原来我们都不会念，还以为自己会念，念到临命终都颠倒了，还叫会念吗？都搞错了，没有搞清楚！
现在时间到了，先讲到这里。关键要会念佛，《感应篇》帮助我们会念佛。你学会了，帮助我们伏烦恼，断恶修善就是帮助我们伏烦恼，念佛功夫才会得力。如果这生想去西方，那这个我们要认真来学习。好，我们下课休息。
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